Le sujet de cet article est d'explorer comment les structures biopolitiques peuvent être utilisées pour étudier et comprendre comment les différentes formes de pouvoir de l'État agissent sur les corps, les personnalités et les libertés des personnes étranges. La biopolitique se réfère à la réglementation politique de la vie elle-même, qui couvre à la fois ses conditions naturelles et ses processus sociaux, et a été largement utilisée dans la théorie critique pour clarifier les relations entre l'État et la citoyenneté, en particulier en ce qui concerne les questions de santé, de migration et de sécurité.
Moins d'attention a été accordée à la façon dont cela peut aider à éclairer la gestion de la vie queer.
Je vais exposer quelques concepts clés du travail de Foucault qui sont pertinents pour la compréhension de la politique queer. Selon lui, le pouvoir agit à travers le discours, créant des vérités sur ce qui est un comportement acceptable et inacceptable et formant des sujets selon ces normes. Ces régimes de vérité sont fondés sur divers mécanismes institutionnels, notamment des lois, des pratiques administratives et des normes culturelles. Il affirme également que le pouvoir n'est pas statique, mais se déplace constamment, réagissant aux changements de la société et contrôlant la population par des technologies de contrôle. Cette analyse peut nous aider à voir comment des institutions hétéronormatives telles que le mariage, les rôles familiaux et de genre ont été utilisées pour discipliner la sexualité et marginaliser l'identité anormale, mais elle ne tient pas compte de la façon dont d'autres systèmes de pouvoir fonctionnent en dehors de l'État-nation.
L'une des approches qui offre une meilleure compréhension de la gestion du système est la représentation d'Agamben de la vie nue, qu'il définit comme ce qui existe en dehors de la loi et ne peut faire l'objet d'aucune forme de représentation ou d'incorporation.
Les migrants ou les réfugiés peuvent se voir refuser l'accès à la nationalité et ainsi devenir apatrides, les rendant pratiquement invisibles à l'État, encore soumis à ses violences. De même, de nombreux pays criminalisent l'homosexualité, rendant les personnes LGBTQ + vulnérables à la brutalité policière et au harcèlement de l'État, même si elles n'enfreignent aucune autre loi. En étudiant comment les structures biopolitiques forment les conditions dans lesquelles certains organes apparaissent et sont soumis à différentes formes d'observation et de contrôle, nous pouvons mieux comprendre pourquoi certaines vies ont moins d'importance que d'autres.
Un autre concept important est celui de Butler sur la performance, qui décrit comment l'identité se produit par la répétition et l'acceptation, et non pas seulement avant le discours. Elle suppose qu'il n'y a pas de jouissance naturelle, essentielle ou transverse, mais plutôt que ces identités se forment à travers des pratiques sociales telles que la sortie et la transition. Cet accent mis sur l'expérience incarnée souligne comment une politique étrange doit se soucier à la fois des structures institutionnelles et des expériences vécues pour parvenir à la libération.
Cela ne signifie pas que tous les indicateurs sont politiques; certaines identités peuvent être imposées par la force sans consentement ni connaissance.
Je me reporte au travail de Fassen sur la « biopolitique d'en bas », qui se concentre sur la façon dont les populations marginalisées créent leurs propres stratégies de survie face à la violence d'Etat. Il affirme que cette tactique de résistance ne se contente pas de rejeter le pouvoir, mais plutôt de le recycler de manière à défier les récits dominants sur la sexualité, le champ et la race.
De nombreuses personnes LGBTQ + se sont tournées vers des initiatives communautaires telles que des défilés de fierté et des cliniques médicales pour se soutenir mutuellement en dehors des principaux établissements. Ces alternatives démontrent comment la gestion du système fonctionne non seulement par la répression directe, mais aussi par l'effacement et l'invisibilité.
Les structures biopolitiques offrent un moyen utile de comprendre les interactions complexes entre les systèmes d'administration publique et les organes, identités et libertés anormaux. Ils nous aident à voir comment les différentes formes de pouvoir agissent à différentes échelles, y compris aux niveaux national, international et local, et comment elles façonnent la vie individuelle de manière concrète. En suivant cette dynamique, nous pourrons mieux identifier les points de lutte et de solidarité entre les différentes communautés et mouvements.
Comment les structures biopolitiques peuvent-elles éclairer le contrôle systémique sur les corps queer, l'identité et les libertés ?
La biopolitique est une approche qui explore comment le pouvoir agit à travers la vie elle-même, y compris la régulation de la naissance et de la mort, la conception des sujets et leur sexualité, ainsi que la répartition des ressources et des risques. Cette structure met en lumière les façons dont les politiques publiques façonnent la vie des personnes étranges en contrôlant leur accès aux traitements médicaux, à la formation de la famille, aux possibilités d'emploi et à la reconnaissance sociale.