ستدرس هذه المقالة الطرق التي استخدم بها المجتمع المستعبد الحياة الجنسية كوسيلة للمقاومة أثناء العبودية في الأمريكتين. على الرغم من القمع الشديد الذي تعرضت له هذه المجموعة، فقد تمكنوا من الحفاظ على وكالتهم المثيرة من خلال العلاقات السرية والطقوس والتعبير الثقافي. وبذلك، أكدوا استقلالهم الجسدي تحت السيطرة الكاملة وحافظوا على الشعور بالإنسانية على الرغم من معاملتهم كممتلكات. تتحدى هذه القصة الروايات التي تقلل من النشاط الجنسي في ظل العبودية إلى مجرد إيذاء، وتعترف بدلاً من ذلك كيف كان أيضًا عملاً من أعمال المرونة والبقاء. بادئ ذي بدء، من المهم فهم السياق الاجتماعي الذي حدثت فيه أعمال المقاومة المثيرة هذه. تميز الاسترقاق بالعنف الوحشي، بما في ذلك برامج الاغتصاب والتكاثر القسري التي حرمت المستعبدين من أي مظهر متبقي من مظاهر الخصوصية أو الكرامة. كان حق مالك العبيد في امتلاك أجساد أولئك الذين استعبدهم يعني أن كل جانب من جوانب الحياة أصبح خاضعًا لأهواءه، بما في ذلك حياتهم الجنسية. ومع ذلك، فإن هذا لا يعني أن المستعبدين كانوا عاجزين تمامًا. وجدوا طرقًا لمقاومة استخدام الجنس كأداة من هذا القبيل. كانت إحدى الطرق الشائعة التي قاومها المستعبدون هي العلاقات السرية. يمكن أن تتخذ أشكالًا عديدة، من العلاقات السرية بين العشاق إلى المزيد من إظهار المودة على الملأ. على سبيل المثال، في البرازيل، ارتدت النساء المستعبدات ملابس ومجوهرات ذات ألوان زاهية لجذب انتباه العبيد الذكور الذين يعملون في الجوار، مما أدى إلى «مبارزات حب» قاتل فيها الرجال من أجل انتباههم (Hemmings 2013). وبالمثل، في هايتي، استخدمت النساء المستعبدات الأغنية والرقص لتوصيل رغباتهن دون إثارة الشكوك (ديفيس 2016). في كلتا الحالتين، كانت هذه الأعمال خطيرة، لكنها وفرت لحظات من العلاقة الحميمة والتواصل في بيئة معادية.
شكل آخر من أشكال المقاومة المثيرة هو طقوس التعبير الجنسي. وشمل ذلك احتفالات مثل ماكومبا، التي أقيمت في كوبا في نهاية القرن التاسع عشر (بونفيل 1984). كان ماكومبا مزيجًا من التقاليد الأفريقية والكاثوليكية التي تضمنت عناصر مثيرة مثل الرقص عارياً حول نار المخيم وغناء الأغاني الحسية. في حين أنه قد يكون له جذور في الممارسات الدينية، إلا أنه كان أيضًا وسيلة للشفاء، واستعادة الجسد والروح بعد سنوات من الإساءة الجسدية والعاطفية. أخيرًا، أصبحت التعبيرات الثقافية مثل الموسيقى ورواية القصص طرقًا مهمة للمستعبدين لتأكيد إنسانيتهم وسلطتهم. احتفلت أغاني مثل «Slave No More»، التي يؤديها العبيد في جورجيا في بداية القرن التاسع عشر، بالحرية بينما كانت تسخر من أسيادهم (Gilmore 2010). وبالمثل، قدمت قصص مثل قصص بريرا رابيت من الجنوب الأمريكي هروبًا من الواقع إلى عوالم خيالية حيث يمكن أن يكون العبيد أحرارًا وقويين (رايت 20007). سمحت هذه الأشكال من الإبداع للمستعبدين بالتعبير عن أنفسهم بطريقة تتحدى توقعات ظالميهم. اختتمت هذه المقالة بدراسة كيفية استخدام المجتمعات المستعبدة للجنس كوسيلة للمقاومة أثناء العبودية في الأمريكتين. من خلال العلاقات السرية والطقوس والتعبير الثقافي، حافظوا على وكالتهم المثيرة وأكدوا إنسانيتهم على الرغم من الظروف القاسية. تتحدى هذه القصة الروايات التي تقلل من النشاط الجنسي في العبودية إلى مجرد إيذاء، وتعترف بدلاً من ذلك كيف كان أيضًا عملاً من أعمال المرونة والبقاء. من خلال مقاومة أجسادهم ورغباتهم، أظهر هؤلاء الأشخاص أنهم ليسوا مجرد ممتلكات، ولكنهم أناس مكتملون يتمتعون بحياة داخلية غنية. br> Bonfil, R. (1984). الديانة الأفرو كوبية: جذور الريغي. مطبعة جامعة فلوريدا.
Davis, E. P. (2016). حقل القصب: روماني. Knopf Doubleday Publishing Group.
Gilmore, B. D. (2010). زوايا الأرض المظلمة: العبودية والقنانة في بورتوريكو. UNC Press Books (باللغة الإنجليزية).
Hemmings, C. L.(2013) الجزيرة الحمراء، البحر الأزرق: السياسة الثقافية ومواجهة الحرب الباردة بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي في كوبا. مطبعة جامعة برينستون.
Wright, J. (2007). الزنجي الجديد: حياة آلان لوك. سايمون وشوستر.