Cinsellik ve cinsel kimlik fenomenolojisine artan bir ilgi var. Fenomenologlar, farklı cinsel kimliklerin benlik, başkaları ve zaman duygularını nasıl şekillendirdiğini araştırdılar. Bu makale, lezbiyen varlığının paylaşılan deneyiminin, önde gelen iki fenomenologun çalışmalarını kullanarak bu kavramları nasıl yeniden tanımlayabileceğini inceleyecek: Simone de Beauvoir ve Merleau-Ponty. De Beauvoir'ın lezbiyen kimliği hakkındaki görüşü
De Beauvoir, cinsiyetin sosyal olarak inşa edildiğini ve akışkan olduğunu savunuyor. "İnsan doğmaz, kadın olur'diyor. Başka bir deyişle, kadınlar kültür tarafından belirlenen belirli bir şekilde hareket etmek ve düşünmek için sosyalleştirilir.
Ev içi rolleri profesyonellere göre önceliklendirmeleri öğretilebilir. Kadınlar ayrıca, mütevazı ve itaatkar olmak gibi kadınsı olmanın ne anlama geldiğine dair kültürel normları içselleştirir. Bazı kadınlar bu cinsiyet beklentilerini reddeder ve erkek veya androjen olarak tanımlarlar. Benzer şekilde, bazı erkekler kadın veya transseksüel olarak tanımlarlar. Cinsiyet kimliğindeki bu değişimler, erkek veya kadın olmanın ne anlama geldiğine dair geleneksel kavramlara meydan okuyor. De Beauvoir, "İkinci Cins'adlı kitabında, lezbiyenlerin kadınların ataerkil yapıların dışında var olmaları için alan yarattığını yazıyor. Eşcinsel birliktelikleri seçerek, lezbiyenler erkek egemenliğine dayalı heteroseksüel ilişki beklentisinden kaçınırlar. Bunun yerine, karşılıklı saygı ve eşitliğe dayalı ilişkiler kurarlar. De Beauvoir'a göre, bu, cinsiyetten bağımsız olarak her iki tarafın da birbirini eşit olarak gördüğü yeni bir ilişki türü yaratır.
Merlo-Ponti'nin "İlişkisel Zamansallığın Fenomenolojisi"
Merlo-Ponti, zaman deneyimimizin ilişkisel olduğunu belirtir. Zamanı başkalarıyla ve çevremizle olan etkileşimlerimizle deneyimleriz. Zaman duygumuz sadece doğrusal değildir; Ayrıca dairesel ve doğrusal değildir. Zamanı, etrafımızdaki dünyayla ilişkili olarak sürekli değişen ve dönüşen bedenlerimiz aracılığıyla algıladığımızı açıklıyor. Bu, zaman algımızın her zaman belirli bir durum içinde bağlamsallaştırıldığını göstermektedir. Arkadaşlarımla akşam yemeği yersem, zaman deneyimim evde yalnız oturduğumdan farklı olacaktır. İnsanlarla birlikte olduğumda, zaman daha hızlı geçiyor gibi görünüyor çünkü daha fazla etkileşim ve etkileşim var. Tersine, yalnız olduğumda, zaman stimülasyon eksikliği tarafından çekilebilir. Merlo-Ponti, bedenlenmiş deneyimlerimizin zaman anlayışımızı nasıl şekillendirdiğini düşünmemiz gerektiğini öne sürüyor. Lezbiyen varlığın ortak deneyimleri ve bencilliği ve ötekiliği yeniden tanımlamak
Bu iki bakış açısını birleştirerek, lezbiyen varlığın ortak deneyimlerinin geleneksel bencillik ve ötekilik kavramlarına nasıl meydan okuduğunu görebiliriz. Heteronormatif beklentileri reddederek, lezbiyenler dünyada olmanın alternatif yolları için alan yaratırlar. Erkek ya da kadın olmanın ne demek olduğunu yeniden tanımlıyor ve cinsiyetin sabit olduğu fikrine meydan okuyorlar. İlişkileri karşılıklılık ve eşitliğe dayanır, hiyerarşiye değil. Zamanı akışkan ve ilişkisel olarak deneyimleyen lezbiyenler, kadınların ev işlerine veya bakım rollerine ne kadar zaman harcaması gerektiğini belirleyen ataerkil yapılara direnirler. Bunun yerine, cinsiyet kimliğinden bağımsız olarak ortak ilgi alanlarına ve hedeflere dayalı ortaklıklar kurarlar. Sonuç olarak, lezbiyen kimlik, kendinizi ve geleneksel ikililere meydan okuyan diğerlerini görmenin benzersiz bir yolu haline gelir.
Lezbiyen varlığının paylaşılan deneyimi, bencillik, ötekilik ve ilişkisel zamansallık kavramlarını fenomenolojik terimlerle nasıl yeniden tanımlıyor?
Lezbiyenlerin varlığının genel deneyiminin fenomenolojik açıdan bencillik, ötekilik ve ilişkisel zamansallığın kavramsallaştırılması üzerinde çeşitli etkileri olabilir. Kendini sevmek, bireyin kendisini ve kimliğini nasıl algıladığıdır, ötekilik ise kendisini başkalarıyla olan ilişkisinde nasıl gördüğünü ifade eder. Lezbiyen varlığı bu kavramlara meydan okuyabilir, geleneksel cinsiyet rollerini ve beklentilerini aşan yeni kimlikler ve ilişkiler yaratabilir.