Crescente interesse per la fenomenologia della sessualità e l'identità sessuale. I fenomenologi hanno studiato come diverse identità sessuali formano il senso di sé, degli altri e del tempo. Questo saggio esaminerà come l'esperienza comune della presenza lesbica possa ridefinire questi concetti utilizzando il lavoro di due dei più importanti fenomenologi: Simone de Beauvoir e Merlo Ponti.
Lo sguardo di de Beauvoir sull'identità lesbica
De Beauvoir sostiene che il sesso è socialmente progettato e variabile. Dice che «l'uomo non nasce, diventa donna». In altre parole, le donne sono socializzate per agire e pensare in un certo modo determinato dalla cultura.
Possono essere insegnati a dare priorità ai ruoli domestici rispetto a quelli professionali. Le donne imparano anche le norme culturali su cosa significa essere femminili, come essere umili e sottomesse.
Alcune donne rifiutano queste aspettative di genere e si identificano come uomini o androgini. Allo stesso modo, alcuni uomini si identificano come donne o transgender. Questi cambiamenti nell'identità di genere sfidano l'idea tradizionale di cosa significhi essere un uomo o una donna.
Nel suo libro «Il secondo sesso», de Beauvoir scrive che le lesbiche creano spazio per le donne al di fuori delle strutture patriarcali. Scegliendo le partnership gay, le lesbiche evitano di aspettarsi relazioni eterosessuali basate sul dominio maschile. Creano invece relazioni basate sul rispetto reciproco e sull'uguaglianza. Secondo De Beauvoir, questo crea un nuovo tipo di relazione in cui entrambe le parti si vedono uguali, indipendentemente dal sesso.
La fenomenologia della temporalità relazionale di Merlo-Ponti
Merlo-Ponti sostiene che la nostra esperienza nel tempo è relazionale. Stiamo sperimentando il tempo attraverso la nostra interazione con gli altri e l'ambiente che ci circonda. La nostra sensazione del tempo non è solo lineare; è anche circolare e non lineare. Spiega che percepiamo il tempo attraverso i nostri corpi, che cambiano continuamente e si trasformano nei confronti del mondo. Ciò suggerisce che la nostra percezione del tempo è sempre contestualizzata in una situazione specifica.
Se cenassi con i miei amici, la mia esperienza temporale sarebbe diversa da quella di stare a casa da solo. Quando sto con le persone, il tempo sembra passare più velocemente perché c'è più interazione e coinvolgimento. Al contrario, quando sono solo, il tempo può sembrare troppo lungo a causa della mancanza di stimolazione. Merlo-Ponti suggerisce che dobbiamo considerare come la nostra esperienza incarnata forma la nostra comprensione del tempo.
L'esperienza generale della presenza di lesbiche e la ridefinizione dell'egoismo e dell'inacutizzazione
Combinando questi due punti di vista, possiamo vedere come l'esperienza comune della presenza di lesbiche sfida le concezioni tradizionali di egoismo e inazione. Rifiutando le aspettative eteronormative, le lesbiche creano spazio per modi alternativi di essere nel mondo. Rivedono ciò che significa essere maschi o femminili e sfidano l'idea che il sesso sia fisso.
La loro relazione è basata sulla reciprocità e sull'uguaglianza, non sulla gerarchia.
In un momento in cui è variabile e relazionale, le lesbiche resistono alle strutture patriarcali che impongono quanto tempo le donne devono dedicare ai compiti domestici o ai ruoli di cura. Si avviano invece a partnership basate su interessi e obiettivi comuni, indipendentemente dall'identità di genere. Di conseguenza, l'identità lesbica diventa un modo unico per vedere se stessi e gli altri che non si presta ai file binari tradizionali.
In che modo l'esperienza complessiva della presenza lesbica ridefinisce i concetti di egoismo, inazione e temporalità relazionale in termini fenomenologici?
L'esperienza generale della presenza di lesbiche può avere diversi effetti sulla concettualizzazione dell'egoismo, dell'inazione e della temporalità relazionale dal punto di vista fenomenologico. L'ego è il modo in cui l'individuo percepisce se stesso e la propria identità, mentre l'inazione si riferisce al modo in cui si vede nei confronti degli altri. La presenza lesbica può sfidare questi concetti creando nuove identità e relazioni al di là dei tradizionali ruoli e aspettative di genere.