Crece el interés por la fenomenología de la sexualidad y la identidad sexual. Los fenomenólogos han investigado cómo las diferentes identidades sexuales forman el sentido de sí mismos, de los demás y del tiempo. En este ensayo se abordará cómo la experiencia común de la presencia lésbica puede redefinir estos conceptos, aprovechando el trabajo de dos de los principales fenomenólogos: Simone de Beauvoir y Merlo-Ponti.
De Beauvoir mira la identidad lésbica
De Beauvoir afirma que el género es socialmente diseñado y variable. Afirma que «el hombre no nace, sino que se convierte en mujer». En otras palabras, las mujeres están socializadas para actuar y pensar de una manera determinada que está determinada por la cultura.
Se les puede enseñar a dar prioridad a los roles domésticos sobre los profesionales. Las mujeres también asimilan las normas culturales sobre lo que significa ser mujer, como ser humilde y sumisa.
Algunas mujeres rechazan estas expectativas de género y se identifican como masculinas o andróginas. Del mismo modo, algunos hombres se identifican como mujeres o transgénero. Estos cambios en la identidad de género desafían las ideas tradicionales sobre lo que significa ser un hombre o una mujer.
En su libro «El segundo sexo», de Beauvoir escribe que las lesbianas crean un espacio para la existencia de las mujeres fuera de las estructuras patriarcales. Al elegir las parejas del mismo sexo, las lesbianas evitan esperar relaciones heterosexuales basadas en el dominio masculino. En cambio, forman relaciones basadas en el respeto mutuo y la igualdad. Según de Beauvoir, esto crea un nuevo tipo de relación en la que ambas partes se ven iguales, independientemente del sexo.
«Fenomenología de la temporalidad relacional» de Merlo-Ponti
Merlo-Ponti afirma que nuestra experiencia en el tiempo es relacional. Experimentamos el tiempo a través de nuestra interacción con los demás y el entorno que nos rodea. Nuestra sensación del tiempo no es simplemente lineal; también es circular y no lineal. Explica que percibimos el tiempo a través de nuestros cuerpos, que cambian y se transforman constantemente en relación con el mundo que nos rodea. Esto sugiere que nuestra percepción del tiempo siempre está contextualizada dentro de una situación específica.
Si ceno con amigos, mi experiencia en el tiempo será diferente a si me sentara solo en casa. Cuando estoy con la gente, el tiempo parece pasar más rápido porque hay más interacción y compromiso. A la inversa, cuando estoy solo, el tiempo puede parecer prolongado por falta de estimulación. Merlo-Ponti sugiere que debemos considerar cómo nuestra experiencia encarnada moldea nuestra comprensión del tiempo.
Experiencias comunes de la presencia de lesbianas y redefinición del egoísmo y la inocencia
Combinando estos dos puntos de vista, podemos ver cómo la experiencia común de la presencia de lesbianas desafía las ideas tradicionales sobre el egoísmo y la inocencia. Rechazando las expectativas heteronormativas, las lesbianas crean un espacio para formas alternativas de estar en el mundo. Revisan lo que significa ser masculino o femenino y desafían la idea de que el género es fijo.
Su relación se basa en la reciprocidad y la igualdad, no en la jerarquía.
Al experimentar el tiempo como variable y relacional, las lesbianas se resisten a estructuras patriarcales que dictan cuánto tiempo deben dedicar las mujeres a tareas domésticas o funciones de cuidado. En lugar de ello, entran en asociaciones basadas en intereses y objetivos comunes, independientemente de la identidad de género. Como resultado, la identidad lésbica se convierte en una forma única de verse a uno mismo y a los demás que no sucumbe a los archivos binarios tradicionales.
¿Cómo la experiencia común de la presencia lésbica redefine los conceptos de egoísmo, inocencia y temporalidad relacional en términos fenomenológicos?
La experiencia general de la presencia de las lesbianas puede tener varios efectos en la conceptualización del egoísmo, la inakovación y la temporalidad relacional desde el punto de vista fenomenológico. El amor propio es la forma en que el individuo se percibe a sí mismo y a su identidad, mientras que la inakovación se refiere a cómo se ve a sí mismo en relación con los demás. La presencia lésbica puede desafiar estos conceptos, creando nuevas identidades y relaciones que van más allá de los roles y expectativas de género tradicionales.