Wzrasta zainteresowanie fenomenologią seksualności i tożsamości seksualnej. Fenomenolodzy badali, jak różne tożsamości seksualne kształtują uczucia siebie, innych i czasu. Esej ten zbada, w jaki sposób wspólne doświadczenie obecności lesbijek może na nowo zdefiniować te koncepcje, wykorzystując pracę dwóch czołowych fenomenologów: Simone de Beauvoir i Merleau-Ponty.
Pogląd De Beauvoira na tożsamość lesbijską
De Beauvoir twierdzi, że płeć jest zbudowana społecznie i płynna. Twierdzi, że „człowiek się nie rodzi, ale staje się kobietą". Innymi słowy, kobiety są socjalizowane, aby działać i myśleć w określony sposób, który jest określony przez kulturę.
Można ich nauczyć priorytetowego traktowania ról krajowych nad rolami zawodowymi. Kobiety internalizują również normy kulturowe o tym, co to znaczy być kobietą, jak być pokornym i uległym.
Niektóre kobiety odrzucają te oczekiwania płci i identyfikują jako męskie lub androgynyczne. Podobnie niektórzy mężczyźni utożsamiają się z kobietą lub transseksualistą. Te zmiany w tożsamości płci podważają tradycyjne pojęcia, co to znaczy być mężczyzną lub kobietą.
W książce „The Second Sex" de Beauvoir pisze, że lesbijki tworzą przestrzeń dla kobiet do istnienia poza strukturami patriarchalnymi. Wybierając związki osób tej samej płci, lesbijki unikają oczekiwania związków heteroseksualnych opartych na męskiej dominacji. Tworzą one natomiast relacje oparte na wzajemnym szacunku i równości. Według de Beauvoira tworzy to nowy rodzaj relacji, w której obie strony postrzegają się jako równe, niezależnie od płci.
Merlo-Ponti „Phenomenology of Relational Temporality"
Merlo-Ponti stwierdza, że nasze doświadczenie czasu jest relacyjne. Doświadczamy czasu poprzez nasze interakcje z innymi i otoczeniem wokół nas. Nasze poczucie czasu nie jest tylko liniowe; jest również okrągły i nieliniowy. Wyjaśnia, że dostrzegamy czas przez nasze ciała, które nieustannie się zmieniają i przekształcają w stosunku do otaczającego nas świata. Oznacza to, że nasze postrzeganie czasu jest zawsze kontekstowe w danej sytuacji.
Jeśli mam kolację z przyjaciółmi, moje doświadczenie czasu będzie inne niż gdybym siedział w domu sam. Kiedy jestem z ludźmi, czas mija szybciej, bo jest więcej interakcji i zaangażowania. Odwrotnie, kiedy jestem sam, czas może czuć się pociągnięty brakiem stymulacji. Merlo-Ponti sugeruje, że powinniśmy rozważyć, jak nasze ucieleśnione doświadczenia kształtują nasze zrozumienie czasu.
Wspólne doświadczenia lesbijskiej obecności i przedefiniowania egoizmu i otherness
Łącząc te dwie perspektywy, możemy zobaczyć, jak wspólne doświadczenia lesbijskiej obecności podważają tradycyjne pojęcia samolubstwa i innych. Odrzucając heteronormatywne oczekiwania, lesbijki tworzą przestrzeń dla alternatywnych sposobów bycia na świecie. Na nowo określają, co to znaczy być mężczyzną lub kobietą i podważają ideę, że płeć jest ustalona.
Ich związek opiera się na wzajemności i równości, a nie hierarchii.
Doświadczanie czasu jako płynne i relacyjne, lesbijki opierają się patriarchalnym strukturom, które dyktują, ile czasu kobiety powinny poświęcić na zadania domowe lub role opiekuńcze. Zamiast tego nawiązują partnerstwa oparte na wspólnych interesach i celach, niezależnie od tożsamości płci. W rezultacie tożsamość lesbijska staje się unikalnym sposobem widzenia siebie i innych, które sprzeciwiają się tradycyjnym binariom.
W jaki sposób wspólne doświadczenie obecności lesbijek na nowo definiuje pojęcia samolubstwa, odmienności i względnej czasowości w kategoriach fenomenologicznych?
Ogólne doświadczenie obecności lesbijek może z fenomenologicznego punktu widzenia mieć szereg skutków dla koncepcji egoizmu, odmienności i względnej czasowości. Miłość siebie jest sposobem, w jaki jednostka postrzega siebie i swoją tożsamość, podczas gdy inna odnosi się do tego, jak widzi siebie w stosunku do innych. Obecność lesbijek może podważać te pojęcia, tworząc nowe tożsamości i relacje, które wykraczają poza tradycyjne role i oczekiwania płci.