セクシュアリティと性同一性の現象学への関心が高まっている。現象学者は、異なる性的アイデンティティがどのように自己、他者、時間の感情を形作るかを調査してきました。このエッセイでは、シモーヌ・ド・ボーヴォワールとメルロー=ポンティという2人の主要な現象学者の作品を用いて、レズビアンの存在の共有経験がこれらの概念をどのように再定義できるかを調べます。
De Beauvoirのレズビアン・アイデンティティの見方
De Beauvoirは、ジェンダーは社会的に構築され、流動的であると主張している。彼女は「人は生まれたのではなく、女になる」と主張しています。言い換えれば、女性は文化によって決定される特定の方法で行動し、考えるために社交的である。
彼らはプロのものよりも国内の役割を優先するように教えることができます。女性はまた、謙虚で従順であることのように、それが女性的であることを意味するものについての文化的規範を内部化します。
一部の女性は、これらの性別の期待を拒否し、男性またはandrogynousとして識別します。同様に、一部の男性は女性またはトランスジェンダーとして識別します。ジェンダーのアイデンティティのこれらのシフトは、それが男性または女性であることを意味するものの伝統的な概念に挑戦します。
彼女の著書「The Second Sex」で、de Beauvoirは、レズビアンが女性が家父長制の構造の外に存在するための空間を作り出すと書いています。同性パートナーシップを選択することによって、レズビアンは男性の優位性に基づいて異性愛関係の期待を避けます。代わりに、彼らは相互尊重と平等に基づいて関係を形成します。ド・ボーヴォワールによれば、これは性別に関係なく、双方が互いを等しく見る新しいタイプの関係を作り出している。
メルロ・ポンティの「関係時間の現象論」
メルロ・ポンティは、私たちの時間の経験は関係であると述べています。私たちは、他の人との交流や周囲の環境を通して時間を体験します。私達の時間の感覚は線形だけではない；それはまた円形および非線形です。彼は、私たちが私たちの周りの世界との関係で絶えず変化し、変容している私たちの体を通して時間を知覚することを説明します。これは、時間に対する私たちの認識が常に特定の状況の中で文脈化されていることを示唆しています。
私は友人と夕食を持っている場合、私は一人で家に座っていた場合とは異なる時間の私の経験になります。私が人々と一緒にいるとき、時間はより多くの相互作用とエンゲージメントがあるので、より迅速に渡すようです。逆に、一人でいると、刺激のなさに時間が引かれてしまう。Merlo-Pontiは、私たちの具現化された経験が時間の理解をどのように形成するかを考慮すべきであると示唆しています。
レズビアンの存在と利己性と他者性の再定義の共有経験
これら2つの視点を組み合わせることで、レズビアンの存在の共有経験が伝統的な利己主義と他者の概念にどのように挑戦するかを見ることができます。レズビアンは、異常な期待を拒否することによって、世界における別の方法のための空間を作り出します。彼らは、男性または女性であることの意味を再定義し、性別が固定されているという考えに挑戦しています。
彼らの関係は、階層ではなく、相互性と平等に基づいています。
流動的でリレーショナルな時間を経験するレズビアンは、家庭の仕事や介護の役割にどれだけの時間を費やすべきかを決定する家父長制的な構造に抵抗します。その代わりに、性同一性に関係なく、共有された利益と目標に基づいてパートナーシップを締結します。結果として、レズビアンのアイデンティティは、伝統的なバイナリに反する自分や他の人を見るためのユニークな方法になります。
レズビアンの存在の共有経験は、現象学的な用語で利己性、他者性、関係性の時間性の概念をどのように再定義しますか？
レズビアンの存在の一般的な経験は、現象学的な観点から利己性、他者性、関係性の時間性の概念化にいくつかの影響を与えることができます。自己愛とは、個人が自分自身と自分のアイデンティティをどのように認識するかですが、他の人は、他の人との関係で自分自身をどのように見ているかを指します。レズビアンの存在は、これらの概念に挑戦し、伝統的なジェンダーの役割と期待を超越する新しいアイデンティティと関係を作成することができます。