Cada vez mais interesse na fenomenologia da sexualidade e identidade sexual. Os fenomenologistas investigaram como diferentes identidades sexuais formam o sentimento de si mesmos, dos outros e do tempo. Este ensaio vai considerar como a experiência geral da presença lésbica pode redefinir esses conceitos usando o trabalho de dois dos principais fenomenologistas: Simões de Beauvoir e Merlo Ponti.
Visão de Beauvoir sobre a identidade lésbica
De Beauvoir afirma que o sexo é socialmente construído e volátil. Ela afirma que «o homem não nasce, torna-se uma mulher». Em outras palavras, as mulheres são socializadas para agir e pensar de uma determinada forma determinada pela cultura.
Eles podem ser ensinados a priorizar papéis domésticos sobre profissionais. As mulheres também aprendem normas culturais sobre o que significa ser feminina, como ser humilde e submissa.
Algumas mulheres rejeitam essas expectativas de gênero e identificam-se como masculinos ou andróginos. Da mesma forma, alguns homens identificam-se como mulheres ou transgêneros. Estas mudanças na identidade de gênero desafiam as ideias tradicionais sobre o que significa ser um homem ou uma mulher.
Em seu livro, «O segundo sexo», de Beauvoir diz que as lésbicas criam espaço para a existência de mulheres fora das estruturas patriarcais. Ao escolher parcerias entre pessoas do mesmo sexo, as lésbicas evitam a expectativa de uma relação heterossexual baseada no domínio masculino. Em vez disso, formam relações baseadas no respeito mútuo e na igualdade. De acordo com De Beauvoir, isso cria um novo tipo de relacionamento em que ambos os lados se veem como iguais, independentemente do sexo.
«A fenomenologia da temporalidade relacional» de Merlo-Ponti
Merlo-Ponti afirma que a nossa experiência do tempo é relacional. Experimentamos o tempo através da nossa interação com os outros e com o ambiente que nos rodeia. A nossa sensação de tempo não é apenas linear; também é circular e não linear. Ele explica que nós percebemos o tempo através dos nossos corpos, que mudam e se transformam constantemente em relação ao mundo ao redor. Isso sugere que a nossa percepção do tempo é sempre contextualizada dentro de uma situação específica.
Se eu jantar com amigos, minha experiência de tempo será diferente do que se eu estivesse em casa sozinho. Quando estou com as pessoas, o tempo parece ser mais rápido, porque há mais interação e envolvimento. Pelo contrário, quando estou sozinho, o tempo pode parecer demorado por falta de estimulação. Merlo-Ponti sugere que devemos considerar como a nossa experiência encarnada forma a nossa compreensão do tempo.
Experiência geral da presença de lésbicas e redefinição do egoísmo e inação
Combinando estes dois pontos de vista, podemos ver como a experiência geral da presença de lésbicas desafia as noções tradicionais de egoísmo e inação. Ao rejeitarem as expectativas heteronormativas, as lésbicas criam espaço para formas alternativas de ser no mundo. Eles revêem o que significa ser masculino ou feminino e desafiam a ideia de que o sexo é fixo.
Suas relações são baseadas na reciprocidade e igualdade, não na hierarquia.
Vivendo o tempo como volátil e relacional, as lésbicas resistem às estruturas patriarcais que ditam quanto tempo as mulheres devem gastar em tarefas domésticas ou em funções de atendimento. Em vez disso, eles fazem parcerias baseadas em interesses e objetivos comuns, independentemente da identidade de gênero. Como resultado, a identidade lésbica torna-se uma forma única de se ver a si e aos outros, que não se submete aos arquivos binários tradicionais.
De que forma a experiência geral da presença lésbica substitui os conceitos de egoísmo, inação e temporalidade relational em termos fenomenológicos?
A experiência geral da presença de lésbicas pode ter vários efeitos sobre a conceituação do egoísmo, da inação e da temporalidade relational do ponto de vista fenomenológico. O ego é a forma como o indivíduo se vê a si mesmo e à sua identidade, enquanto a inação se refere à forma como ele se vê em relação aos outros. A presença lésbica pode desafiar esses conceitos, criando novas identidades e relações que vão além dos papéis tradicionais de gênero e expectativas.