Un intérêt croissant pour la phénoménologie de la sexualité et de l'identité sexuelle. Les phénoménologues ont étudié comment différentes identités sexuelles façonnent le sentiment de soi, d'autrui et du temps. Cet essai examinera comment l'expérience globale de la présence lesbienne peut redéfinir ces concepts en utilisant les travaux de deux phénoménologues de premier plan: Simone de Beauvoir et Merlot-Ponti.
Le point de vue de de Beauvoir sur l'identité lesbienne
De Beauvoir affirme que le sexe est socialement construit et variable. Elle affirme que « l'homme ne naît pas, mais devient une femme ». En d'autres termes, les femmes sont socialisées pour agir et penser d'une certaine manière qui est déterminée par la culture.
Ils peuvent être enseignés à donner la priorité aux rôles domestiques sur les rôles professionnels. Les femmes apprennent aussi les normes culturelles sur ce que signifie être féminine, comme être modeste et soumise.
Certaines femmes rejettent ces attentes de genre et s'identifient comme masculines ou androgynes. De même, certains hommes s'identifient comme des femmes ou des transgenres. Ces changements d'identité de genre remettent en question les conceptions traditionnelles de ce que signifie être un homme ou une femme.
Dans son livre « Le Deuxième Sexe », de Beauvoir écrit que les lesbiennes créent un espace pour l'existence des femmes en dehors des structures patriarcales. En choisissant des partenariats homosexuels, les lesbiennes évitent d'attendre des relations hétérosexuelles basées sur la domination masculine. Au lieu de cela, ils forment une relation basée sur le respect mutuel et l'égalité. Selon de Beauvoir, cela crée un nouveau type de relation dans laquelle les deux parties se voient égales, quel que soit leur sexe.
« La phénoménologie de la temporalité relationnelle » de Merlo-Ponti
Merlo-Ponti affirme que notre expérience du temps est relationnelle. Nous faisons l'expérience du temps à travers notre interaction avec les autres et l'environnement. Notre sens du temps n'est pas seulement linéaire; elle est aussi circulaire et non linéaire. Il explique que nous percevons le temps à travers nos corps qui changent et se transforment constamment par rapport au monde qui nous entoure. Cela suggère que notre perception du temps est toujours contextualisée dans une situation particulière.
Si je dîne avec des amis, mon expérience du temps sera différente que si je restais seul à la maison. Quand je suis avec les gens, le temps semble passer plus vite, parce qu'il y a plus d'interaction et d'engagement. A contrario, quand je suis seul, le temps peut sembler prolongé par manque de stimulation. Merlot-Ponti suggère que nous devrions considérer comment notre expérience incarnée façonne notre compréhension du temps.
L'expérience générale de la présence lesbienne et la redéfinition de l'égoïsme et de l'inactivité
En combinant ces deux points de vue, nous pouvons voir comment l'expérience commune de la présence lesbienne remet en question les notions traditionnelles d'égoïsme et d'inactivité. En rejetant les attentes hétéronormatives, les lesbiennes créent un espace pour d'autres façons d'être dans le monde. Ils redéfinissent ce que signifie être masculin ou féminin et contestent l'idée que le sexe est fixe.
Leur relation est basée sur la réciprocité et l'égalité, pas sur la hiérarchie.
En traversant le temps comme variable et relationnelle, les lesbiennes résistent aux structures patriarcales qui dictent combien de temps les femmes doivent consacrer aux tâches ménagères ou aux rôles de soins. Au lieu de cela, ils nouent des partenariats fondés sur des intérêts et des objectifs communs, indépendamment de l'identité de genre. En conséquence, l'identité lesbienne devient une façon unique de se voir et d'autres qui ne se prête pas aux fichiers binaires traditionnels.
Comment l'expérience générale de la présence lesbienne redéfinit-elle les notions d'égoïsme, d'inactivité et de temporalité relationnelle en termes phénoménologiques ?
L'expérience générale de la présence lesbienne peut avoir plusieurs effets sur la conceptualisation de l'égoïsme, de l'inactivité et de la temporalité relationnelle d'un point de vue phénoménologique. L'amour-propre est la façon dont un individu se perçoit lui-même et son identité, tandis que l'inactivité se réfère à la façon dont il se voit envers les autres. La présence lesbienne peut défier ces concepts en créant de nouvelles identités et de nouvelles relations qui dépassent les rôles et les attentes traditionnels du genre.