Может ли странная временность служить этической критикой капиталистической производительности и линейного прогресса? Этот вопрос часто задают критики, считающие, что концепция может быть использована для оспаривания доминирующих идеологий и практик, пропагандирующих гетеронормативность и традиционные гендерные роли. Квир-теория - это междисциплинарная область, в которой исследуется, как динамика и структуры власти влияют на идентичность, культуру и общество. Он стремится демонтировать угнетающие системы путем деконструирования доминирующих нарративов и создания новых способов мышления о социальных отношениях. Идея «queering time» широко изучалась в квир-исследованиях на предмет ее способности разоблачать патриархальные нормы, которые отдают преимущество определенным формам жизни над другими.
Может ли она также предложить понимание альтернативных экономик за пределами капитализма?
Один из способов подойти к этому вопросу - рассмотреть, что происходит, когда мы расширяем наше понимание временности за пределы линейной хронологии. В квир-теории «квир-время» относится к нелинейному чувству времени, где прошлое, настоящее и будущее связаны и сосуществуют способами, которые не поддаются обычным категориям.
Лесбийские феминистки утверждают, что квир-время противостоит гомофобии, подрывая предположения о половых/гендерных двойных или линейном переходе от детской невинности к взрослой ответственности (Муньос). В качестве альтернативы транс-активисты предложили, чтобы квир-время подрывало гетеронормативные представления о старении, подчеркивая небинарный опыт на протяжении всей жизни (Ахмед). С этой точки зрения, странная временность позволяет нам переосмыслить время как циклическое, а не телеологическое - то есть двигаться вперед без конечной цели - позволяя нам отвергнуть идею о том, что прогресс всегда ведет к большей производительности или процветанию.
Еще один способ исследовать эту тему - рассмотреть, как странная временность бросает вызов капиталистическим логикам, которые ставят во главу угла прибыль. Квир-теоретики, такие как Джудит Батлер, утверждали, что гендерные нормы часто связаны с экономической эксплуатацией, потому что они создают разделения между полами, которые воспроизводят неравенство при глобализированном капитализме (Батлер). Она предполагает, что могут появиться альтернативные модели, если мы отвергнем эти иерархии и вместо этого примем плавные идентичности. Точно так же марксистская критика капитализма предполагает, что его внимание к накоплению создает неустойчивые системы, склонные к кризису (Маркс и Энгельс). Деконструируя акцент линейного времени на эффективности и скорости по сравнению с благополучием и устойчивостью, тогда мы могли бы начать представлять альтернативы, где коллективная помощь имеет приоритет над индивидуальной выгодой (Харви). Эти идеи могут быть применены за пределами экономики: например, постколониальные феминистки использовали квир-временные рамки для критики империалистических нарративов о проектах развития, навязывающих западные ценности незападным народам (Чакрабарти), в то время как антирасистские активисты обсуждали квир-хронологию, основанную на историях за пределами колониальных архивов (Спивак).
Квир-временность может бросить вызов основным предположениям о производительности и прогрессе в области этических способов. Он предлагает новые возможности для переосмысления времени за пределами линейности и традиционных категорий, таких как раса/гендерные двойные или национальные границы. Тем не менее, необходимо провести дополнительные исследования о том, действительно ли он бросает вызов капитализму - особенно с учетом недавних усилий по коммерциализации «странной» культуры на неолиберальных рынках (Жиру). В конечном счете, однако, изучение того, как взаимодействуют различные временные рамки, показывает важность постановки под сомнение доминирующих властных структур вокруг нас, чтобы все люди могли жить полноценной жизнью без дискриминации.
Может ли странная временность служить этической критикой капиталистической производительности и линейного прогресса?
Нет единого мнения о том, может ли странная временность служить этической критикой капиталистической производительности и линейного прогресса. Некоторые ученые предполагают, что он может сделать это, бросив вызов доминирующим дискурсам и практикам времени, таким как основанные на хронологическом порядке или часовом времени. Отдавая предпочтение альтернативным формам времени, которые не основаны на нормативных ожиданиях относительно продолжительности или эффективности, странные временные рамки могут нарушить стремление капитализма к вечному росту и расширению.