奇妙な一時性は、資本主義の生産性と線形の進歩の倫理的な批判として役立つことができますか？この質問は、この概念がヘテロノマティビティと伝統的なジェンダーの役割を促進する支配的なイデオロギーと実践に挑戦するために使用できると信じている批評家によってしばしば尋ねられます。クイア理論は、ダイナミクスとパワー構造がアイデンティティ、文化、社会にどのように影響するかを探求する学際的な分野です。支配的な物語を解体し、社会的関係についての新しい考え方を作り出すことによって抑圧的なシステムを解体しようとする。「queering time」の考え方は、他の人々よりも特定の形態の生活に優先する家父長制の規範を暴露する能力について、queerの研究で広く研究されてきた。資本主義を超えた代替経済への洞察を提供することもできますか？
この問題にアプローチする1つの方法は、線形年代を超えて時間性の理解を拡大するときに何が起こるかを考えることです。クィア理論において「、クィア時間」とは、過去、現在、未来が連結され、従来のカテゴリーに反する形で共存する非線形の時間感覚を指す。
レズビアンのフェミニストは、性別/性別の二重または幼年期の無実から大人の責任（Muñoz）への線形の移行についての仮定を損なうことによって、キューアタイムは同性愛愛に反対すると主張している。あるいは、トランス活動家たちは、クィア・タイムが生涯の非バイナリ経験（Ahmed）を強調することによって、老化の異常な概念を損なうことを示唆している。この考え方では、奇妙な一時性によって、時間をテレオロジーではなく循環的にリフレームすることができます。つまり、最終目標なしに前進することで、進歩が常に生産性や繁栄につながるという考えを拒否することができます。
このトピックを探求するもう一つの方法は、利益を優先する資本主義の論理にどのように奇妙な時間性が挑戦するかを検討することです。ジュディス・バトラーのようなクィア理論家は、ジェンダー規範はしばしば経済的搾取と関連していると主張している。彼女は、これらの階層を拒否し、代わりに流体アイデンティティを採用すると、代替モデルが出現する可能性があることを示唆している。同様に、マルクス主義の資本主義批判は、蓄積への焦点が危機に陥りやすい持続不可能なシステムを作り出すことを示唆している（マルクスとエンゲルス）。効率とスピード、幸福と持続可能性に対する線形時間の重点を解体することで、個々の利益よりも集団的ケアが優先される選択肢を提示し始めることができます（Harvey）。例えば、植民地後のフェミニストはクィア・タイムフレームを用いて西洋以外の人々（チャクラバルティ）に西洋の価値を課す開発プロジェクトについて帝国主義的な物語を批判し、反人種差別主義活動家は植民地時代のアーカイブ（Spivak）外の物語に基づいてクィア年代記について議論した。
Queer temporalityは、倫理的な方法でパフォーマンスと進歩についての基本的な仮定に挑戦することができます。それは、直線性や人種/ジェンダーの二重または国の境界などの伝統的なカテゴリーを超えて時間を再考する新しい機会を提供します。それでも、資本主義に真に挑戦するかどうかについては、より多くの研究が必要です。特に最近の新自由主義市場での「クィア」文化の商業化への取り組みを考えると（ジルー）、最終的には、異なるタイムラインがどのように相互作用するかを調べることは、すべての人々が差別なしに完全な生活を送ることができるように、私たちの周りの支配的な権力構造に疑問を提起こそることの重要性を示すことを示すことを示している。
奇妙な一時性は、資本主義の生産性と線形の進歩の倫理的な批判として役立つことができますか？
奇妙な一時性が資本主義の生産性と線形の進歩の倫理的な批判として役立つことができるかどうかについてのコンセンサスはありません。幾人かの学者は、時系列や時系列に基づくような時代の支配的な言説や慣行に挑戦して、そのようにするかもしれないと推測しています。期間や効率の規範的な期待に基づいていない別の形態の時間を支持することによって、奇妙なタイムラインは資本主義の永遠の成長と拡大の追求を混乱させる可能性があります。