Странность - это опыт отличия от социальных норм и ожиданий, особенно когда речь идет о гендерной идентичности или сексуальной ориентации. Это различие может вызвать чувство изоляции, стигмы и боли, которые трудно описать с помощью традиционного языка.
Однако многие люди нашли утешение в религиозной поэзии, которая предлагает уникальный способ исследовать невыразимое пересечение между странностью, болью и святостью. Посредством метафоры и образности такие поэты, как Уолт Уитмен, Адриенна Рич и Ив Энслер, создали произведения, которые мощными способами выражают глубину и сложность этих переживаний. В этом эссе я исследую, как странность, боль и святость пересекаются в религиозной поэзии и что делает этот способ выражения таким убедительным для тех, кто стремится понять свою собственную идентичность и борьбу.
Язык странности
Исторически термин «странность» использовался для обозначения всего, что не вписывается в установленный социальный порядок. Это включает людей, которые идентифицируют себя как ЛГБТК +, а также всех, кто чувствует себя неуместным в своем обществе или сообществе. У многих это чувство инаковости усиливается культурными табу вокруг секса и сексуальности. Религиозные тексты часто усиливают эти табу, пропагандируя строгую гетеронормативность и осуждая нетрадиционные сексуальные практики. Тем не менее, некоторые поэты нашли способы использовать религию, чтобы вернуть свою странную идентичность и опыт.
Например, стихотворение Уолта Уитмена «Песня о себе» воспевает его собственную сексуальность и мужественность, бросая вызов общепринятым представлениям о Боге и духовности. В одном отрывке он пишет:
Я большой, я содержу множество.
Я античный и современный, старый и новый,
мимолетный незнакомец, все же знакомый.
Рожденный здесь от родителей, родившихся здесь от родителей же,
и все же чужой для моих родителей,
чувствуя себя меньше дома для них, и меньше, чем один из них,
больше, чем вы уверены, что это ночь дальше на запад и ближе на восток.
Во мне нерожденное становление морей, прерии,
огромная фауна, мелководные болота,
и густой лес, где бродят пантеры.
Любитель мистики хорош тем, что всегда оправдывает меня.
Тем не менее, все это justify 'd, последнее - justify 'd by all.
Вызывая образы природы и пола, Уитмен создает язык, который выходит за рамки социальных норм и напрямую говорит с опытом странности. Он отвергает бинарное мышление и охватывает сложность человеческого желания, которое он рассматривает как неотъемлемую часть самой жизни. Тем самым он подтверждает обоснованность своей идентичности и предлагает читателям видение святости, которая является экспансивной и инклюзивной.
Язык боли
К сожалению, не вся религиозная поэзия на эту тему сосредоточена на расширении возможностей или освобождении. Многие поэты использовали свое искусство, чтобы выразить боль, которую они чувствуют как странные личности в обществе, которое маргинализирует их. Стихотворение Адриенны Рич «Жизнь во грехе» захватывает это чувство отчуждения и изоляции яркими образами:
Мы две женщины одни в доме из стекла,
Две женщины, которые не могут говорить имена друг друга.
Мы знаем, что наши отдельные комнаты построены из одного камня,
Что мы живем на выступе над морем, больше не синем.
Мы смотрим друг на друга сквозь стены, которым нас учили
Верить, что нас никогда не сломают.
Мы движемся как тени по половицам,
Прикосновение только тогда, когда никто не смотрит.
Ночью мы залезаем в кровати, где прикасаемся ненадолго,
Наши пальцы обвиваются, как корни в поисках воды.
Но под нами нет земли и нет неба -
Только эта комната сделана из света, воздуха и тишины.
В этом стихотворении, Рич описывает сложность открытости в отношении своей сексуальности и одиночество, которое она испытывает в результате. Она сравнивает себя и своего партнёра с заключёнными, попавшими в ловушку внутри собственного дома, неспособными глубоко соединиться из-за страха и стыда. Этот язык заключения распространен среди странных людей, которые чувствуют давление, чтобы скрыть свое истинное «я» из страха осуждения или насилия.
Язык святости
Несмотря на эти трудности, многие религиозные поэты находят способы утвердить святость странности. Стихотворение Евы Энслер «Тело мира», например, исследует пересечение между сексом, духовностью и исцелением. В ней она пишет:
Я хочу, чтобы мое тело стало алтарем для всех тех, кто пострадал.
Я хочу, чтобы моя кожа была саваном для тех, кто не видит себя при дневном свете
или восходе солнца.
Я хочу, чтобы мои груди были алтарями для женщин без груди.
Я хочу, чтобы моя кунта была алтарем для тех, кто поклоняется хитам.
Я хочу, чтобы мое сердце было алтарем для тех, у кого нет надежды.
Я хочу, чтобы мой живот держал всех потерянных детей войны.
Я хочу, чтобы мои ноги ходили по телам мертвых, чтобы они могли знать,
их жизни имели значение.
Я хочу, чтобы мои губы говорили каждое слово, когда-либо нашептанное
любым живым существом.
Я хочу, чтобы мои руки были алтарями для тех, кто которые не прикасались к своим собственным телам.
Я хочу, чтобы мои глаза плакали от слез за всех тех, кто плачет.
Я хочу, чтобы мои.
Как религиозная поэзия может выразить невыразимые пересечения странности, боли и святости?
Религиозная поэзия может быть использована для исследования и выражения взаимосвязи между странностью, болью и святостью через ее способность вызывать мощные эмоции и переживания, которые трудно сформулировать одними словами. Используя символизм, образы и метафору, поэты могут создать для читателей пространство для размышлений о своих собственных духовных путешествиях и личном опыте, в том числе связанном с сексуальностью и идентичностью.