L'étrangeté est une expérience de différence par rapport aux normes et attentes sociales, en particulier quand il s'agit d'identité de genre ou d'orientation sexuelle. Cette distinction peut causer des sentiments d'isolement, de stigmatisation et de douleur difficiles à décrire avec le langage traditionnel.
Cependant, beaucoup de gens ont trouvé du réconfort dans la poésie religieuse, qui offre une façon unique d'explorer l'inexplicable intersection entre l'étrangeté, la douleur et la sainteté. Grâce à la métaphore et à l'imagination, des poètes comme Walt Whitman, Adrienna Rich et Yves Ensler ont créé des œuvres qui expriment de manière puissante la profondeur et la complexité de ces expériences. Dans cet essai, j'explore comment l'étrangeté, la douleur et la sainteté se croisent dans la poésie religieuse et ce qui rend cette façon d'exprimer si convaincante pour ceux qui cherchent à comprendre leur propre identité et lutte.
Langue de l'étrangeté
Historiquement, le terme « étrangeté » a été utilisé pour désigner tout ce qui ne correspond pas à l'ordre social établi. Cela inclut les personnes qui s'identifient comme LGBTQ +, ainsi que tous ceux qui se sentent inappropriés dans leur société ou communauté. Chez beaucoup, ce sentiment d'inactivité est renforcé par les tabous culturels autour du sexe et de la sexualité. Les textes religieux renforcent souvent ces tabous en favorisant une stricte hétéronormalité et en condamnant les pratiques sexuelles non traditionnelles. Cependant, certains poètes ont trouvé des moyens d'utiliser la religion pour retrouver leur étrange identité et expérience.
Par exemple, le poème de Walt Whitman, « La chanson de lui-même », chante sa propre sexualité et virilité, défiant les conceptions généralement acceptées de Dieu et de la spiritualité. Dans un passage, il écrit:
Je suis grand, je vais en contenir beaucoup.
Je suis un inconnu antique et moderne, ancien et nouveau,
un étranger fugitif, pourtant familier.
Né ici de parents nés ici de parents identiques,
et pourtant étranger à mes parents,
se sentant moins à la maison pour eux, et moins que l'un d'eux,
plus grand que vous êtes sûr que c'est la nuit plus à l'ouest et plus à l'est.
En moi, l'émergence innée des mers, des prairies,
une énorme faune, des marais peu profonds,
et une forêt dense où errent les panthères.
L'amateur de mystique est bon pour toujours me justifier.
Cependant, tout cela est justify'd, le dernier est justify'd par all.
En invoquant les images de la nature et du sexe, Whitman crée un langage qui dépasse les normes sociales et parle directement avec l'expérience de l'étrangeté. Il rejette la pensée binaire et embrasse la complexité du désir humain, qu'il considère comme faisant partie intégrante de la vie elle-même. Il réaffirme ainsi la validité de son identité et offre aux lecteurs une vision de la sainteté qui soit expansive et inclusive.
La langue de la douleur
Malheureusement, toute la poésie religieuse sur ce sujet ne se concentre pas sur l'autonomisation ou la libération. De nombreux poètes ont utilisé leur art pour exprimer la douleur qu'ils ressentent comme des individus étranges dans une société qui les marginalise. Le poème d'Adrienne Rich « La vie dans le péché » capture ce sentiment d'aliénation et d'isolement avec des images vives:
Nous sommes deux femmes seules dans une maison en verre,
Deux femmes qui ne peuvent pas dire leurs noms respectifs.
Nous savons que nos chambres individuelles sont construites en pierre,
Que nous vivons sur une saillie au-dessus de la mer n'est plus bleu.
Nous nous regardons à travers les murs que nous avons appris
Croire que nous ne serons jamais brisés.
Nous nous déplaçons comme des ombres par sexe,
Toucher seulement quand personne ne regarde.
La nuit, nous entrons dans un lit où nous touchons brièvement,
Nos doigts s'enroulent comme des racines à la recherche d'eau.
Mais il n'y a pas de terre sous nous et pas de ciel -
Seule cette pièce est faite de lumière, d'air et de silence.
Dans ce poème, Rich décrit la complexité de l'ouverture à sa sexualité et la solitude qu'elle ressent en conséquence.Elle compare elle-même et son partenaire à des prisonniers piégés à l'intérieur de leur propre maison, incapables de se connecter profondément à cause de la peur et de la honte. Ce langage de détention est répandu parmi les personnes étranges qui ressentent des pressions pour cacher leur vrai « moi » par peur de la condamnation ou de la violence.
Langage de sainteté
Malgré ces difficultés, de nombreux poètes religieux trouvent des moyens d'affirmer le caractère sacré de l'étrangeté. Le poème « Le corps du monde » d'Eva Ensler, par exemple, explore l'intersection entre le sexe, la spiritualité et la guérison. Elle écrit:
Je veux que mon corps devienne un autel pour tous ceux qui ont souffert.
Je veux que ma peau soit une savane pour ceux qui ne se voient pas à la lumière du jour
ou au lever du soleil.
Je veux que mes seins soient des autels pour les femmes sans sein.
Je veux que mon kunta soit l'autel de ceux qui adorent les succès.
Je veux que mon cœur soit un autel pour ceux qui n'ont pas d'espoir.
Je veux que mon ventre garde tous les enfants de guerre perdus.
Je veux que mes jambes marchent sur les corps des morts, afin qu'ils puissent savoir,
leur vie compte.
Je veux que mes lèvres disent chaque mot jamais écrit
par n'importe quel être vivant.
Je veux que mes mains soient des autels pour ceux qui n'ont pas touché leur propre corps.
Je veux que mes yeux pleurent de larmes pour tous ceux qui pleurent.
Je veux les miens.
Comment la poésie religieuse peut-elle exprimer les passages inexplicables de l'étrangeté, de la douleur et de la sainteté ?
La poésie religieuse peut être utilisée pour explorer et exprimer la relation entre l'étrangeté, la douleur et la sainteté à travers sa capacité à susciter de puissantes émotions et expériences difficiles à formuler en un seul mot. En utilisant le symbolisme, l'image et la métaphore, les poètes peuvent créer un espace de réflexion pour les lecteurs sur leurs propres voyages spirituels et expériences personnelles, y compris celles liées à la sexualité et à l'identité.