Квир-эстетика - это концепция, которая исследует, как тело может быть использовано для создания новых способов мышления о политике и философии. Он делает это посредством исследования различных форм воплощения, включая, но не ограничиваясь, гендерной идентичностью, сексуальной ориентацией, расой, классом, способностями и возрастом. В этом эссе будут рассмотрены некоторые из этих идей с исторической точки зрения, чтобы показать, как странная эстетика использовалась для оспаривания традиционных предположений о том, что значит быть человеком. Глядя на работы Мишеля Фуко, Джудит Батлер, Евы Седжвик и Ли Эдельмана, мы можем увидеть, как их взгляды повлияли на современные подходы к политическим и философским исследованиям. Мы также рассмотрим примеры из литературы, кино и искусства, чтобы продемонстрировать, как эти идеи реализуются на практике сегодня.
История квир-эстетики
Термин «квир-эстетика» был введен Джудит Батлер в ее книге «Гендерные проблемы» (1990), в которой утверждается, что пол является перформативным, а не биологическим или эссенциалистским. Другими словами, пол - это то, что мы делаем, а не то, с чем мы родились. По словам Батлера, это представление включает в себя не только нашу одежду, макияж и прическу, но также наши жесты, осанку, голос и движение. Она утверждает, что этот спектакль всегда уже политически заряжен, потому что он включает в себя динамику власти между отдельными людьми и группами. Эта идея была расширена другими, которые утверждают, что все телесные практики по своей природе являются политическими, потому что они включают в себя переговоры о том, кто получает контроль и определить, что означают тела.
Queer эстетика как критическая теория
Мишель Фуко был еще одной важной фигурой в развитии queer эстетики. Его концепция «биопомощь» относится к тому, как власть действует через наши тела - например, посредством медицинских вмешательств, таких как кампании по вакцинации или технологии наблюдения, такие как камеры видеонаблюдения. Он утверждал, что биопомощь производит определенные виды субъективностей или способов бытия в мире, включая гетеросексуальность, мужественность/женственность и белизну/черноту. Фокусируясь на этих предметах, биопомощь создает нормы, которые дают привилегии некоторым людям, в то же время исключая других.
Он также предположил, что может быть сопротивление биопощи в альтернативных формах воплощения, таких как трансгендеризм или активизм инвалидности.
Квир-темпоральность Евы Седжвик
Ева Седжвик разработала концепцию «квир-темпоральности», которая предполагает, что время само по себе может быть поставлено в очередь - или сделано нелинейным - путем исследования различных временных переживаний, таких как память, желание, фантазия, ностальгия или травма.
Она указывает, что многие маргинальные группы пережили исторические травмы (например, геноцид) или стирания (например, колониализм). Этот опыт глубоко формирует их ощущение времени, заставляя их подвергать сомнению линейные нарративы о прогрессе и изменениях. В свою очередь, это может привести к новым способам понимания политики и философии, потому что это показывает, как наши пасты всегда присутствуют в наших телах.
Нет будущего Ли Эдельмана
Ли Эдельман взял на вооружение идею Батлера о перформативности, но больше сосредоточился на ее последствиях для репродуктивной практики, такой как воспитание детей или уход за детьми. По его словам, биополитика (управление жизнью) принципиально антидетская: она стремится ограничить воспроизводство, чтобы ресурсы можно было использовать в другом месте. Он утверждает, что это создает сценарий «нет будущего», когда мы все уже мертвы до рождения, поскольку любые дети, которые у нас могут быть, в конечном итоге тоже умрут. Его работа дает мрачный взгляд на человеческое существование, но дает надежду, предполагая, что мы можем создать альтернативное будущее, если мы противостоим этим доминирующим идеологиям жизни и смерти.
Литературные примеры квир-эстетики
Есть много примеров литературы, которая исследует квир-эстетику с политической или философской точки зрения.Одним из примечательных примеров является эссе Одре Лорд «The Uses of the Erotic», в котором утверждается, что эротическая энергия может дать нам политические возможности, если мы будем использовать её для противостояния властным структурам. Другим примером является роман Октавии Батлер «Притча о сеятеле», который представляет мир после ядерной войны, где люди должны найти способы выжить, несмотря на крайний дефицит - в том числе через сексуальные отношения между двумя женщинами, которые беременеют вместе без участия мужчин вообще.
Графические мемуары Элисон Бехдел «Веселый дом» исследуют ее отношения с отцом, а также ставят под сомнение традиционные понятия, такие как брак, семья и гендерные роли.
Художественные примеры квир-эстетики
Художники также экспериментировали с квир-эстетикой различными способами.
Дэвид Войнарович создал смешанные мультимедийные инсталляции, используя найденные объекты, которые вызывают чувство потери, память и травмы, связанные с активизмом борьбы со СПИДом в 1980-х/начале 90-х годов; его работа показывает, как личный опыт можно сделать политическим с помощью искусства. Другим примером является музыкальное видео Фионы Эппл для Criminal, в котором межрасовая однополая пара целуется на экране вопреки основным соглашениям о расе и желании; это видео предполагает, что альтернативные формы воплощения могут бросить вызов доминирующим нормам как визуально, так и музыкально.
Спектакль Йоко Оно Cut Piece (1964) был описан как «queering» женской объективации с тех пор, как она отрезала куски от себя, в то время как мужчины-зрители наблюдали из-за экрана - таким образом изменяя взгляд и подрывая традиционные представления о женственности и динамике власти.
Как квир-эстетика может предложить новые этические перспективы для тела как места политических и философских исследований?
С точки зрения тела как места политических и философских исследований, квир-эстетика может предложить новые этические перспективы, бросая вызов традиционным представлениям о том, что считается «нормальным» или «здоровым». "Квир-эстетика часто предполагает отказ от бинарных категорий, которые исторически использовались для разделения людей на "мужских" и "женских", и вместо этого подчеркивает текучесть и небинарные идентичности.