酷儿美学是一个概念，探索如何利用身体来创造新的政治和哲学思维方式。他通过研究各种形式的化身，包括但不限于性别认同，性取向，种族，阶级，能力和年龄。本文将从历史的角度回顾其中的一些想法，以展示如何利用奇怪的美学来挑战关于人类意味着什么的传统假设。看看Michel Foucault、Judith Butler、Eva Sedgwick和Lee Edelman的作品，我们可以看到他们的观点如何影响当代政治和哲学研究方法。我们还将研究文学，电影和艺术的例子，以展示这些想法如何在当今的实践中实现。酷儿美学史朱迪思·巴特勒（Judith Butler）在她的著作《性别问题》（1990）中提出了"酷儿美学"一词。换句话说，性别是我们正在做的事情，不是我们出生的事情。根据巴特勒的说法，这种表现不仅包括我们的衣服，化妆和发型，还包括我们的手势，姿势，声音和动作。她认为，这种表演总是带有政治色彩，因为它涉及个人和团体之间的权力动态。其他人则扩大了这一想法，他们认为所有身体练习本质上是政治性的，因为它们涉及就谁得到控制并确定身体意味着什么进行谈判。Michelle Foucault作为批判理论的酷儿美学是酷儿美学发展的另一重要人物。他的"生物援助"概念是指权力如何通过我们的身体运作--比如通过医疗干预措施，比如疫苗接种运动或监控技术，比如闭路电视摄像机。他认为，生物辅助会在世界上产生某些类型的主观性或存在方式，包括异性恋，阳刚之气/女性气质和白色/黑色。通过专注于这些主题，生物援助创造了赋予某些人特权的规范，同时又排除了其他人。他还建议在变性或残疾行动主义等替代形式的化身中可能存在对生物科学的抵抗。Eva Sedgwick的酷儿节制性Eva Sedgwick提出了"酷儿节制性"的概念，该概念表明，时间本身可以通过研究不同的时间体验来排队-或非线性，例如记忆，欲望，幻想，怀旧或创伤。她指出，许多边缘群体经历了历史创伤（例如种族灭绝）或抹去（例如殖民主义）。这种经历深刻地塑造了他们的时间感，使他们质疑有关进步和变化的线性叙述。反过来，这可能会导致新的方式来理解政治和哲学，因为它表明我们的糊状物总是存在于我们的身体中。李·爱德曼（Lee Edelman）采纳了巴特勒（Butler）的表演思想，但更着重于其对育儿或育儿等生殖实践的影响。据他介绍，生物政治（生活管理）从根本上说是反毒品的：它试图限制繁殖，以便资源可以在其他地方使用。他声称这创造了"没有未来"的场景，当时我们都已经在出生前死亡，因为我们可能拥有的任何孩子最终也会死亡。他的工作对人类的存在提供了严峻的看法，但提供了希望，这表明如果我们反对这种主要的生死意识形态，我们可以创造一个替代的未来。酷儿美学的文学例子从政治或哲学角度探讨酷儿美学的文学例子很多。一个值得注意的例子是奥德雷·洛德（Audre Lord）的论文《色情的用法》（The Uses of the Erotic），该文章认为，如果我们利用色情能量来对抗权力结构，色情能量可以为我们提供政治机会。另一个例子是奥克塔维亚·巴特勒（Octavia Butler）的小说《播种者的寓言》，它代表了核战争后的世界，尽管存在极端短缺，人们仍必须找到生存的方法-包括通过两个怀孕的女人之间的性关系而完全没有男人的参与。Alison Bechdel的图形回忆录《欢乐之家》探讨了她与父亲的关系，并质疑婚姻、家庭和性别角色等传统观念。酷儿美学的艺术例子艺术家们也以各种方式尝试酷儿美学。
David Wojnarowicz使用发现的物体创建了混合的多媒体装置，这些物体会引起与1980年代/90年代初艾滋病行动主义有关的损失，记忆和创伤感；他的作品展示了如何通过艺术使个人经历政治化。另一个例子是Fiona Apple的Criminal音乐录影带，其中一个异族同性伴侣在屏幕上亲吻，这违反了种族和欲望的基本约定。该视频表明，替代形式的化身可以在视觉和音乐上挑战主导规范。
Yoko Ono Cut Piece（1964）的表演被描述为女性客观化的"queering"，因为她切断了自己身上的碎片，而男性观众则从屏幕后面观看，从而改变了外观，破坏了传统的女性气质和权力动态观念。
酷儿美学如何为身体作为政治和哲学研究的场所提供新的伦理观点？
从身体作为政治和哲学研究场所的角度来看，酷儿美学可以提供新的伦理观点，挑战关于什么被认为是"正常"或"健康"的传统观念。"酷儿美学通常涉及拒绝二元类别，二元类别在历史上曾被用来将人们分为'男性'和'女性'，而是强调流动性和非二元身份。