علم جماليات الكوير هو مفهوم يستكشف كيف يمكن استخدام الجسم لخلق طرق جديدة للتفكير في السياسة والفلسفة. يقوم بذلك من خلال البحث في أشكال مختلفة من التجسيد، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر الهوية الجنسية والتوجه الجنسي والعرق والطبقة والقدرة والعمر. سيدرس هذا المقال بعض هذه الأفكار من منظور تاريخي لإظهار كيف تم استخدام الجماليات الغريبة لتحدي الافتراضات التقليدية حول ما يعنيه أن تكون إنسانًا. بالنظر إلى أعمال ميشيل فوكو وجوديث بتلر وإيف سيدجويك ولي إيدلمان، يمكننا أن نرى كيف أثرت وجهات نظرهم على الأساليب المعاصرة للدراسات السياسية والفلسفية. سننظر أيضًا في أمثلة من الأدب والسينما والفن لتوضيح كيفية تطبيق هذه الأفكار اليوم.
A History of Queer Aesthetics
صاغته جوديث بتلر في كتابها «قضايا النوع الاجتماعي» (1990)، والذي يجادل بأن الجنس أدائي وليس بيولوجيًا أو أساسيًا. بعبارة أخرى، الجنس هو ما نفعله، وليس ما ولدنا به. وفقًا لتبتلر، لا يشمل هذا الأداء ملابسنا ومكياجنا وتسريحة شعرنا فحسب، بل يشمل أيضًا إيماءاتنا ووضعنا وصوتنا وحركتنا. وتجادل بأن هذا الأداء مشحون سياسيًا دائمًا لأنه ينطوي على ديناميكية السلطة بين الأفراد والجماعات. تم توسيع هذه الفكرة من قبل الآخرين الذين يجادلون بأن جميع الممارسات الجسدية سياسية بطبيعتها لأنها تنطوي على التفاوض من يحصل على السيطرة وتحديد ما تعنيه الهيئات.
جماليات الكوير كنظرية نقدية
كان ميشيل فوكو شخصية مهمة أخرى في تطوير جماليات الكوير. يشير مفهومه عن «المساعدة الحيوية» إلى كيفية عمل القوة من خلال أجسادنا - على سبيل المثال، من خلال التدخلات الطبية مثل حملات التطعيم أو تقنيات المراقبة مثل كاميرات الدوائر التلفزيونية المغلقة. جادل بأن المساعدة الحيوية تنتج أنواعًا معينة من الذاتية أو طرق التواجد في العالم، بما في ذلك المغايرة الجنسية، والذكورة/الأنوثة، والبياض/السواد. من خلال التركيز على هذه الموضوعات، تخلق المساعدة البيولوجية معايير تميز بعض الأشخاص مع استبعاد الآخرين. كما اقترح أنه قد تكون هناك مقاومة للبوم الحيوي في أشكال بديلة من التجسيد، مثل التحول الجنسي أو نشاط الإعاقة.
زمنية Eva Sedgwick الغريبة
طورت Eva Sedgwick مفهوم «الزمنية المثلية»، مما يشير إلى أنه يمكن اصطفاف الوقت نفسه - أو جعله غير خطي - من خلال استكشاف تجارب زمنية مختلفة مثل الذاكرة والرغبة والخيال والحنين إلى الماضي، أو الصدمة. وتشير إلى أن العديد من الفئات المهمشة تعرضت لصدمة تاريخية (مثل الإبادة الجماعية) أو المحو (مثل الاستعمار). تشكل هذه التجارب إحساسهم بالوقت بعمق، مما يجعلهم يشككون في الروايات الخطية حول التقدم والتغيير. في المقابل، قد يؤدي هذا إلى طرق جديدة لفهم السياسة والفلسفة، لأنه يوضح كيف أن معاجيننا موجودة دائمًا في أجسادنا.
لا مستقبل لـ Lee Edelman
تناول Lee Edelman فكرة بتلر عن الأداء، لكنه ركز أكثر على آثارها على الممارسات الإنجابية مثل الأبوة والأمومة أو رعاية الأطفال. ووفقًا له، فإن السياسة الحيوية (إدارة الحياة) هي في الأساس مناهضة للأطفال: فهي تسعى إلى الحد من التكاثر حتى يمكن استخدام الموارد في مكان آخر. يجادل بأن هذا يخلق سيناريو «لا مستقبل» حيث نموت جميعًا بالفعل قبل الولادة، لأن أي طفل قد يكون لدينا سيموت في النهاية أيضًا. يقدم عمله نظرة قاتمة للوجود البشري ولكنه يقدم الأمل، مما يشير إلى أنه يمكننا خلق مستقبل بديل إذا واجهنا هذه الأيديولوجيات المهيمنة للحياة والموت.
أمثلة أدبية لجماليات الكوير
هناك العديد من الأمثلة على الأدب الذي يستكشف جماليات الكوير من سياسي أو المنظور الفلسفي. أحد الأمثلة البارزة هو مقال أودري لورد «استخدامات الإثارة الجنسية»، والذي يجادل بأن الطاقة المثيرة يمكن أن تمنحنا فرصًا سياسية إذا استخدمناها لمواجهة هياكل السلطة.مثال آخر هو رواية أوكتافيا بتلر «مثيل الزارع»، التي تتخيل عالمًا ما بعد الحرب النووية حيث يجب على الناس إيجاد طرق للبقاء على قيد الحياة على الرغم من الندرة الشديدة - بما في ذلك من خلال العلاقات الجنسية بين امرأتين تحملان معًا دون مشاركة الذكور على الإطلاق.
مذكرات أليسون بيشديل المصورة A Merry Home تستكشف علاقتها بوالدها بينما تتساءل أيضًا عن المفاهيم التقليدية مثل الزواج والأسرة وأدوار الجنسين.
أمثلة فنية على جماليات الكوير
جرب الفنانون أيضًا الجماليات الغريبة بطرق مختلفة. أنشأ ديفيد فويناروفيتش منشآت وسائط مختلطة باستخدام الأشياء التي تم العثور عليها والتي تثير مشاعر الخسارة والذاكرة والصدمات المرتبطة بنشاط الإيدز في الثمانينيات وأوائل التسعينيات ؛ يُظهر عمله كيف يمكن جعل التجربة الشخصية سياسية من خلال الفن. مثال آخر هو الفيديو الموسيقي لشركة Fiona Apple لـ Criminal، حيث يقبل زوجان من نفس الأعراق على الشاشة ضد الأعراف الأساسية حول العرق والرغبة ؛ يشير هذا الفيديو إلى أن الأشكال البديلة للتجسيد قد تتحدى المعايير السائدة بصريًا وموسيقيًا.
يوكو أونو 's Cut Piece (1964) وُصفت بأنها تجسيد أنثوي «شاذ» منذ أن قطعت أجزاء من نفسها بينما كان المشاهدون الذكور يشاهدون من خلف الشاشة - مما أدى إلى تغيير النظرة وتقويض المفاهيم التقليدية للأنوثة وديناميكيات القوة.
كيف يمكن لجماليات المثليين أن تقدم وجهات نظر أخلاقية جديدة للهيئة كمكان للتحقيق السياسي والفلسفي ؟
فيما يتعلق بالجسم كمكان للتحقيق السياسي والفلسفي، قد تقدم الجماليات الغريبة وجهات نظر أخلاقية جديدة، تتحدى المفاهيم التقليدية لما يعتبر «طبيعيًا» أو «صحيًا». "غالبًا ما تتضمن جماليات الكوير التخلي عن الفئات الثنائية المستخدمة تاريخيًا لتقسيم الناس إلى "ذكورية" و "أنثوية"، وبدلاً من ذلك تؤكد على السيولة والهويات غير الثنائية.