Концепция эссенциализма была подвергнута критике в различных областях философии и социальных наук, включая изучение пола, расы и сексуальной ориентации. В этом эссе будет изучено, как бисексуальность бросает вызов идее о том, что для людей существуют фиксированные биологические категории, которые можно определить на основе их физических характеристик или генетического состава. Бисексуальные люди утверждали, что они не вписываются аккуратно ни в гетеросексуальные, ни в гомосексуальные категории, и их опыт влечения как к мужчинам, так и к женщинам не может быть объяснён бинарными ярлыками. Автор рассмотрит, как этот вызов эссенциализму влияет на философские дискуссии об идентичности и сексуальной этике, особенно с точки зрения того, кому разрешено вступать в сексуальные действия с кем.
Аргумент от бисексуальности против эссенциализма начинается с наблюдения, что многие люди испытывают влечение к людям разных полов. Это может принимать форму физического желания, эмоциональной связи, романтической любви или других форм близости. Некоторые исследователи утверждают, что это влечение является врожденным, предполагая, что оно может определяться биологическими факторами, такими как гормоны или химия мозга.
Другие отмечают, что эти объяснения неполны, поскольку они не учитывают влияние окружающей среды на сексуальность, такое как воспитание, культура и личный опыт.
Многие бисексуальные люди сообщают о чувстве влечения к людям разного пола в разное время своей жизни, предполагая, что сексуальность является текучей, а не фиксированной.
Эти наблюдения заставляют некоторых философов задаться вопросом, является ли сексуальная ориентация существенной характеристикой идентичности человека. Если это не так, то становится трудно оправдать отношение к сексуальности как к охраняемому классу в соответствии с законами о гражданских правах.
Если мы признаем, что сексуальная ориентация социально устроена, а не биологически определена, то не будет никакого оправдания для запрета дискриминации ЛГБТК + лиц в сфере занятости или жилья. Точно так же идея «гей-брака» может иметь меньше смысла, если она основана на сексуальных предпочтениях, а не на генетической предрасположенности.
Автор утверждает, что эссенциалистские аргументы использовались для оправдания деспотичной политики в отношении бисексуальных людей. В частности, бисексуалов часто исключали из движения ЛГБТК +, поскольку они не вписываются аккуратно ни в гетеросексуальные, ни в гомосексуальные категории. Они сталкиваются со стереотипами о распущенности, нестабильных отношениях и «полугее», которые увековечивают стигму и дискриминацию. Это привело к тому, что многие бисексуальные активисты вообще отвергают эссенциализм, утверждая, что их идентичность должна уважаться независимо от того, как они определяют себя.
Автор заключает, указывая, что бисексуальность представляет собой вызов как для сторонников, так и для противников эссенциализма. Тем, кто предпочитает бинарные гендерные категории, может быть трудно приспособиться к бисексуальному опыту в их рамках, в то время как тем, кто выступает за текучесть, возможно, придется подумать, как это влияет на такие проблемы, как брачное равенство и антидискриминационные законы.
Понимание сексуального влечения требует открытости к сложностям и нюансам, которые выходят за рамки простых ярлыков.
Какая критика эссенциализма возникает из бисексуальности в философском дискурсе об идентичности и сексуальной этике?
Многие критики утверждают, что концепция эссенциализма использовалась в качестве средства для оправдания гетеронормативных структур, которые увековечивают дискриминацию в отношении людей, которые идентифицируют себя с различными гендерными идентичностями. В этом контексте некоторые учёные утверждали, что идентификация себя как бисексуала является актом сопротивления нормативным рамкам сексуальности и идентичности.