Il concetto di essenzialismo è stato criticato in diversi settori della filosofia e delle scienze sociali, tra cui lo studio di sesso, razza e orientamento sessuale. Questo saggio studierà come la bisessualità sfida l'idea che ci siano categorie biologiche fisse per gli esseri umani, che possono essere definite sulla base delle loro caratteristiche fisiche o della loro composizione genetica. Le persone bisessuali sostenevano di non adattarsi con cura né alle categorie eterosessuali né omosessuali, e la loro esperienza di attrazione sia verso gli uomini che verso le donne non può essere spiegata con etichette binarie. L'autore valuterà come questa sfida all'essenzialismo influisce sulle discussioni filosofiche sull'identità e l'etica sessuale, soprattutto dal punto di vista di chi è autorizzato ad intraprendere atti sessuali con chi.
L'argomento della bisessualità contro l'essenzialismo inizia osservando che molte persone sono attratte da persone di vario genere. Questo può assumere la forma di desiderio fisico, legame emotivo, amore romantico o altre forme di intimità. Alcuni ricercatori sostengono che questa attrazione è congenita, suggerendo che può essere determinata da fattori biologici come ormoni o chimica cerebrale.
Altri affermano che queste spiegazioni sono incomplete perché non tengono conto dell'impatto ambientale sulla sessualità, come l'educazione, la cultura e l'esperienza personale.
Molte persone bisessuali segnalano il senso di attrazione verso persone di sesso diverso in momenti diversi della loro vita, suggerendo che la sessualità è fluida e non fissa.
Queste osservazioni inducono alcuni filosofi a chiedersi se l'orientamento sessuale sia una caratteristica essenziale dell'identità umana. Se non è così, diventa difficile giustificare la sessualità come classe protetta in base alle leggi sui diritti civili.
Se ammettiamo che l'orientamento sessuale è socialmente gestito e non biologicamente definito, non ci sarà alcuna giustificazione per vietare la discriminazione delle persone LGBT-TQ + in termini di occupazione o alloggio. Allo stesso modo, l'idea del «matrimonio gay» può avere meno senso se si basa sulle preferenze sessuali piuttosto che sulla predisposizione genetica.
L'autore sostiene che gli argomenti essenzialisti sono stati usati per giustificare politiche dispotiche nei confronti delle persone bisessuali. In particolare, i bisessuali sono stati spesso esclusi dal movimento LGBT-TQ + perché non si adattano attentamente né alle categorie eterosessuali né omosessuali. Si trovano di fronte a stereotipi sulla promiscuità, relazioni instabili e «semideserte» che perpetuano lo stigma e la discriminazione. Ciò ha portato molti attivisti bisessuali a rifiutare l'essenzialismo, sostenendo che la loro identità deve essere rispettata indipendentemente dal modo in cui si definiscono.
L'autore conclude sottolineando che la bisessualità rappresenta una sfida sia per i sostenitori che per gli oppositori dell'essenzialismo. Coloro che preferiscono le categorie binarie di genere possono avere difficoltà ad adattarsi alle esperienze bisessuali nel loro ambito, mentre coloro che sono a favore della fluidità potrebbero dover riflettere su come questo influisce su problemi come l'uguaglianza matrimoniale e le leggi antidiscriminatorie.
Comprendere l'attrazione sessuale richiede un'apertura alle complessità e alle sfumature che vanno oltre i semplici collegamenti.
Quale critica all'essenzialismo nasce dalla bisessualità nel discorso filosofico sull'identità e l'etica sessuale?
Molti critici sostengono che il concetto di essenzialismo è stato usato come mezzo per giustificare strutture eteronormative che perpetuano la discriminazione nei confronti di persone che si identificano con identità di genere diverse. In questo contesto, alcuni scienziati sostenevano che l'identificazione di se stessi come bisessuale fosse un atto di resistenza al quadro normativo della sessualità e dell'identità.