Странность бросает вызов традиционной морали
Традиционные моральные философии всегда основывались на предположении, что существует объективная и неизменная человеческая природа, которая диктует, что мы должны делать и быть. Но эта концепция разрушается, когда применяется к странным личностям, которые бросают вызов этим нормам через свою уникальную идентичность.
Многие люди идентифицируют себя ни как мужчины, ни как женщины, однако они по-прежнему чувствуют себя принадлежащими к какому-то спектру мужественности/женственности. Это подразумевает, что пол является плавным и изменяемым, а не фиксированным, что ставит под сомнение достоверность жестких бинарных систем. Точно так же некоторые люди могут переключаться между гетеросексуальностью и гомосексуальностью, оспаривая идею о том, что сексуальная ориентация по своей природе стабильна.
Текучесть идентичности поднимает вопросы о самой основе морали, затрудняя определение правильных действий без учета этих различий.
Моральная философия опирается на сущность
Главной опорой западной моральной философии исторически было стремление к человеческой сущности - основные качества или атрибуты, которые делают нас людьми и хорошими.
Если человеческая идентичность динамична и постоянно меняется, как предполагает странность, то становится неясно, как найти стабильную точку, из которой можно вывести этические принципы. Традиционные мыслители, такие как Платон и Аристотель, утверждали, что у людей есть существенная телос, или цель, которую мы можем обнаружить, размышляя о нашей врожденной природе. Но если эту цель можно найти только в собственном опыте, то любая попытка навязать универсальные моральные нормы обязательно провалится. Аналогично, современные теории, такие как деонтология и утилитаризм, опираются на абстрактные принципы, которые могут не применяться одинаково во всех контекстах. Поэтому квир-теоретики ставят под сомнение само понятие объективности в морали, предполагая, что оно слишком сильно опирается на устаревшие метафизические предположения.
Решение?
Одним из возможных ответов на эту проблему является принятие непредвиденных обстоятельств при принятии моральных решений, признавая, что наиболее важным является не объективная истина, а субъективное предпочтение. Этот подход ставит индивидуальную автономию выше внешней власти, позволяя людям создавать свои собственные ценности на основе своего уникального опыта.
Гендерквир может выбрать отождествление с мужественностью или женственностью для определенных целей, отвергая их в другое время, подчеркивая роль выбора и агентства в формировании личного смысла. Другой вариант - полностью отвергнуть идею фиксированной сущности и вместо этого сосредоточиться на социальной справедливости, признавая, что неравенство и угнетение лежат в основе многих моральных дилемм. Независимо от того, принимаем ли мы фиксированную или плавную модель идентичности, остается проблема, чтобы устранить эту напряженность в нашем понимании морали.
Как текучесть странной идентичности проблематизирует метафизическое стремление к сущности, которое лежит в основе большей части западной моральной философии?
Текучесть странной идентичности можно рассматривать как проблему для метафизического стремления к сущности, которое лежит в основе большей части западной моральной философии, поскольку оно бросает вызов идее о том, что существует существенная или фиксированная природа человеческого существования. Во многих философских традициях, таких как платонизм, целью является понимание истинной сущности или формы вещей, которая, как считается, существует независимо от какого-либо конкретного экземпляра или проявления.