Интерсекциональность - это термин, используемый для описания идеи о том, что множественные социальные идентичности пересекаются, создавая уникальные переживания угнетения и привилегий. Она была придумана Кимберле Креншоу в 1989 году, чтобы описать то, как чернокожие женщины испытывают расизм иначе, чем белые женщины или чернокожие мужчины, потому что они сталкиваются как с расовой дискриминацией, так и с гендерным угнетением одновременно. Интерсекциональность признает, что различные группы имеют различный опыт неравенства, основанный на их комбинациях идентичности, что может усложнить традиционные подходы к моральным теориям, которые опираются на единичные категории справедливости.
Феминистская теория традиционно фокусируется на угнетении женщин, игнорируя при этом способы, которыми раса, класс, возраст, инвалидность и т. Д. Влияют на жизнь женщин.
Межсекционные перспективы утверждают, что эти другие факторы также должны быть приняты во внимание при создании всестороннего понимания того, что значит быть женщиной. В этом эссе будет рассмотрено, как межсекционные идентичности усложняют моральные теории, которые опираются на отдельные категории справедливости.
Первая проблема, которую межсекционные идентичности ставят перед моральными теориями, заключается в том, что они требуют более детального подхода к решению проблем угнетения. Традиционные моральные теории обычно сосредоточены на одном типе угнетения, такие как сексизм или расизм, и не признают способов, которыми другие формы угнетения взаимодействуют друг с другом.
Если мы посмотрим на движение MeToo, в котором подчеркивается распространенность сексуальных домогательств и нападений на женщин, многие люди предполагали, что все женщины испытывали эту проблему одинаково.
Интерсекциональность показывает нам, что женщины из разных слоев общества могут иметь разный опыт, основанный на их других идентичностях. Чернокожей трансгендерной женщине, возможно, придется ориентироваться как в гомофобии, так и в женоненавистничестве, в то время как трудоспособный цисгендерный белый мужчина, возможно, тоже никогда не испытает. Из-за этой сложности моральным теориям трудно предоставить четкие руководящие принципы для действий, потому что нужно учитывать так много переменных.
Еще одна проблема, с которой сталкиваются межсекционные идентичности, заключается в том, что они заставляют нас переосмыслить наши определения справедливости. Традиционно справедливость была задумана как справедливость или равенство для всех членов общества.
Интерсекциональность показывает нам, что некоторые группы сталкиваются с большими препятствиями для достижения этого, чем другие, из-за своей множественной идентичности.
Если мы посмотрим на разницу в заработной плате между мужчинами и женщинами, межсекционные перспективы показывают нам, что этот разрыв увеличивается еще больше, когда учитываются раса, этническая принадлежность и класс. Чернокожие женщины зарабатывают всего 63 цента на каждый доллар, заработанный белыми мужчинами, по сравнению с 80 центами у белых женщин. Это означает, что межсекционная идентичность создает иерархию маргинализации, в которой определенные группы с большей вероятностью будут лишены доступа к ресурсам и возможностям.
Межсекциональность также усложняет представление о том, кто должен нести ответственность за решение проблемы угнетения. В традиционных моральных теориях доминирующие группы часто должны были признать свои привилегии и работать над демонтажем систем угнетения.
Интерсекциональность показывает нам, что каждый должен взять на себя ответственность за свою роль в создании неравенства. Белые люди, например, не могут просто заявить о своей невиновности, потому что они активно не увековечивают расизм; они извлекают выгоду из его существования и поэтому обязаны бросить ему вызов. То же самое касается и других форм угнетения, таких как аблеизм, гетеронормативность и т. д. Интерсекционность требует от нас, чтобы мы несли ответственность за свою роль в поддержании этих систем, независимо от того, участвуем ли мы в них намеренно.
Интерсекционность ставит под сомнение предположение о том, что люди могут выбирать свою собственную идентичность. Традиционные моральные теории часто предполагают, что мы можем решить, какие категории идентичности согласовать или отклонить на основе личных предпочтений.
Интерсекциональность показывает нам, что многие факторы способствуют сочетанию нашей идентичности, включая место нашего рождения, социально-экономический статус, уровень образования, внешний вид и т. Д. Мы не можем просто идентифицировать себя как мужчину или женщину, черного или белого, богатого или бедного. Это заставляет нас переосмыслить то, как мы относимся к морали и справедливости, поскольку мы не можем изолировать вопросы, связанные с какой-либо одной категорией, не рассматривая другие.
Интерсекциональность усложняет моральные теории, требуя более тонкого подхода к решению вопросов угнетения, пересмотреть то, что означает справедливость, возложить на всех членов общества ответственность за демонтаж систем неравенства и признать, что идентичность сложна и многослойна. Признавая взаимосвязь между различными идентичностями, мы можем создать более полное понимание того, что значит быть маргинализированным, и работать над созданием мира, в котором каждый человек имеет равный доступ к ресурсам и возможностям.
Как межсекционные идентичности усложняют моральные теории, которые опираются на единичные категории справедливости?
Теория интерсекциональности подчеркивает, что индивидуумы часто имеют несколько идентичностей, которые перекрываются и пересекаются друг с другом. Это означает, что их опыт и потребности формируются различными социальными факторами, такими как раса, пол, сексуальность, возраст, класс и многое другое. Моральные теории, которые опираются на единичные категории справедливости, могут быть проблематичными при применении к этим сложным ситуациям, потому что они могут не учитывать все соответствующие переменные.