L'intersection est un terme utilisé pour décrire l'idée que les identités sociales multiples se chevauchent, créant des expériences uniques d'oppression et de privilèges. Elle a été inventée par Kimberlé Krenshaw en 1989 pour décrire comment les femmes noires vivent le racisme différemment des femmes blanches ou des hommes noirs parce qu'elles sont confrontées à la fois à la discrimination raciale et à l'oppression sexuelle. L'intersection reconnaît que différents groupes ont des expériences différentes de l'inégalité en fonction de leurs combinaisons identitaires, ce qui peut compliquer les approches traditionnelles des théories morales qui reposent sur des catégories uniques de justice.
La théorie féministe se concentre traditionnellement sur l'oppression des femmes, tout en ignorant les façons dont la race, la classe, l'âge, le handicap, etc. Affectent la vie des femmes.
Les perspectives intersectorielles affirment que ces autres facteurs doivent également être pris en compte lors de la création d'une compréhension complète de ce que signifie être une femme. Cet essai examinera comment les identités intersectorielles compliquent les théories morales qui reposent sur des catégories distinctes de justice.
Le premier problème que les identités intersectorielles posent aux théories morales est qu'elles exigent une approche plus détaillée des problèmes d'oppression. Les théories morales traditionnelles se concentrent généralement sur un type d'oppression, comme le sexisme ou le racisme, et ne reconnaissent pas la façon dont d'autres formes d'oppression interagissent entre elles.
Si nous regardons le mouvement MeToo, qui met l'accent sur la prévalence du harcèlement sexuel et des agressions contre les femmes, beaucoup de gens pensaient que toutes les femmes vivaient le problème de la même manière.
L'intersection nous montre que les femmes de différents horizons peuvent avoir des expériences différentes basées sur leurs autres identités. Une femme transgenre noire pourrait devoir s'orienter à la fois vers l'homophobie et la misogynie, tandis qu'un homme blanc cisgenre capable de travailler ne connaîtra peut-être jamais non plus. En raison de cette complexité, il est difficile pour les théories morales de fournir des lignes directrices claires pour l'action, car tant de variables doivent être prises en compte.
Un autre problème auquel sont confrontées les identités intersectorielles est qu'elles nous obligent à repenser nos définitions de la justice. Traditionnellement, la justice a été conçue comme la justice ou l'égalité pour tous les membres de la société.
L'intersection nous montre que certains groupes se heurtent à des obstacles plus importants que d'autres pour y parvenir en raison de leur identité multiple.
Si l'on considère l'écart salarial entre les hommes et les femmes, les perspectives intersectorielles nous montrent que cet écart se creuse encore plus lorsque l'on tient compte de la race, de l'ethnicité et de la classe. Les femmes noires ne gagnent que 63 cents pour chaque dollar gagné par les hommes blancs, contre 80 cents pour les femmes blanches. Cela signifie que l'identité intersectorielle crée une hiérarchie de marginalisation dans laquelle certains groupes sont plus susceptibles d'être privés d'accès aux ressources et aux possibilités.
L'intersectorialité complique également l'idée de qui devrait être responsable de la lutte contre l'oppression. Dans les théories morales traditionnelles, les groupes dominants devaient souvent reconnaître leurs privilèges et travailler à démanteler les systèmes d'oppression.
L'intersectionnalité nous montre que chacun doit assumer sa part de responsabilité dans la création des inégalités. Les Blancs, par exemple, ne peuvent pas se contenter de clamer leur innocence parce qu'ils ne perpétuent pas activement le racisme; ils profitent de son existence et sont donc obligés de le récuser. Il en va de même pour d'autres formes d'oppression telles que l'abléisme, l'hétéronormative, etc.L'intersectionnalité nous oblige à assumer la responsabilité de notre rôle dans le maintien de ces systèmes, que nous y participions ou non intentionnellement.
L'intersectionnalité remet en question l'hypothèse selon laquelle les gens peuvent choisir leur propre identité. Les théories morales traditionnelles suggèrent souvent que nous pouvons décider quelles catégories d'identité concilier ou rejeter en fonction de préférences personnelles.
L'intersection nous montre que de nombreux facteurs contribuent à la combinaison de notre identité, y compris notre lieu de naissance, notre statut socio-économique, notre niveau d'éducation, notre apparence, etc. Nous ne pouvons pas nous identifier comme un homme ou une femme, noir ou blanc, riche ou pauvre. Cela nous amène à repenser la façon dont nous traitons la morale et la justice, car nous ne pouvons isoler les questions liées à une catégorie sans considérer les autres.
L'intersectionnalité complique les théories morales en exigeant une approche plus subtile des questions d'oppression, en redéfinissant ce que signifie la justice, en confiant à tous les membres de la société la responsabilité de démanteler les systèmes d'inégalité et en reconnaissant que l'identité est complexe et multicouche. En reconnaissant les liens entre les différentes identités, nous pouvons mieux comprendre ce que signifie être marginalisé et travailler à la création d'un monde dans lequel chaque individu a un accès égal aux ressources et aux possibilités.
Comment les identités intersectorielles compliquent-elles les théories morales qui reposent sur des catégories uniques de justice ?
La théorie de l'intersection souligne que les individus ont souvent plusieurs identités qui se chevauchent et se chevauchent. Cela signifie que leurs expériences et leurs besoins sont façonnés par divers facteurs sociaux tels que la race, le sexe, la sexualité, l'âge, la classe et bien plus encore. Les théories morales qui reposent sur des catégories uniques de justice peuvent poser problème lorsqu'elles sont appliquées à ces situations complexes, car elles peuvent ne pas tenir compte de toutes les variables pertinentes.