Erotic Culture: Erotic Ecstasy in Mystical Theology
Мистические писатели от Хильдегарды Бингенской до святой Терезы Авильской описывали союз с божественным в интенсивно-эротических терминах - используя метафоры проникновения, капитуляции и удовольствия. Эти рассказы размыли грань между духовностью и эротическим упоением. Такие тексты демонстрируют, как человеческая тоска - сексуальная или духовная - коренится в стремлении к растворению, союзу и трансцендентности. Эротический и религиозный экстаз - это не всегда разные переживания.
«Скивии» Хильдегарды Бингенской используют чувственный язык для описания своих видений небес. Она описывает чувство «подавленного» «сладостью Бога», которое она сравнивает со вкусом меда и «самой возвышенной радостью». В другом отрывке она пишет о втягивании в "чудесную бездну любви", которая "настолько высока над всеми созданными вещами, что ни одно существо не может её зачать,"сравнивая его с ощущением падения в пространстве без какого-либо чувства движения.
Писания Иоанна Креста предполагают, что сексуальный и мистический опыт имеют общую цель - союз с Богом. Он описывает этот союз как акт полной капитуляции, где человек полностью отдает себя объекту своего желания, говоря: «Я так поглощен тобой, что от меня ничего не осталось, кроме тебя». Эта идея перекликается с темой потери себя во многих романтических отношениях, которая также включает в себя слияние идентичностей.
St. «Внутренний замок» Терезы Авильской представляет видение духовного роста, в котором душа перемещается из комнаты в комнату внутри замка, в конечном итоге достигая центральной камеры, где обитает Бог. Каждая комната представляет собой отдельный этап близости, кульминацией которого является окончательный союз с Богом. Её описания этого путешествия наполнены эротическими образами, такими как «питье» из фонтана божественной мудрости или вход в «запечатанный райский сад».
Аналогично, «Откровения божественной любви» Юлиана из Норвича изображают видение Иисуса на кресте, где он открывает свою сторону и предлагает ей войти. Она описывает пережитое как болезненное и экстатическое, написав: «Это была не только сладкая боль, но скорее вся сладость в сладости». Эти сообщения стирают границы между телесным и духовным удовольствием, предполагая, что стремление человека к связи коренится в обеих формах трансцендентности.
В заключение, эти тексты демонстрируют, как эротический и религиозный экстаз переплетаются, вытекая из одного и того же основного стремления к союзу и растворению. Они показывают, что наши желания связи могут принимать различные формы - будь то сексуальные или духовные - и что мы стремимся потерять себя в чем-то большем, чем мы сами..