エロ文化：神秘神学におけるエロ賞賛。セクシュアリティとスピリチュアリティがどのように交差するか見てみましょう。

エロチック文化：神秘神学におけるエロチックなエクスタシー

ビンゲンのヒルデガルトからアビラの聖テレサまでの神秘的な作家は、激しいエロチックな条件で神との同盟を説明しました-浸透の比喩を使用して、降伏と喜び。これらの物語は、スピリチュアリティとエロティックなラプチャーの間の線をぼやけました。そのようなテキストは、人間の憧れ、つまり性的または霊的なものが、溶解、結合、超越への欲求にどのように根ざしているかを示しています。エロチックと宗教的なエクスタシーは必ずしも異なる経験ではありません。

ビンゲンの「Scivii」のヒルデガードは、彼らの天国のビジョンを説明するために官能的な言語を使用しています。彼女は「神の甘さ」に「圧倒された」感じを描写しています。別の節では「、愛のすばらしい深淵」に引き込まれることについて書いています。これは「、何よりも高いものは、それを想像することができないものを生み出しました「。

十字架のヨハネの聖句は、性的および神秘的な経験が共通の目標-神との結合を共有することを示唆しています。彼は、この組合を完全な降伏の行為と表現しています。そこでは、人は自分の欲望の対象に完全に自分自身を与え「、私はあなたに夢中になっているので、あなた以外に何も残されていません」と言います。このアイデアは、アイデンティティの融合を含む多くのロマンチックな関係で自分自身を失うというテーマをエコーします。

アビラの「内城」の聖テレサは、魂が城の中の部屋から部屋に移動し、最終的に神が住んでいる中央の部屋に到達する精神的な成長のビジョンを提示します。それぞれの部屋は、神との最終的な結びつきにおいて頂点を極める、明確な親密さの段階を表しています。彼女のこの旅の描写は、神の知恵の泉からの「飲酒」や「天国の封印された庭」に入るなど、エロティックなイメージでいっぱいです。

同様に、ノリッジの「神の愛の啓示」のジュリアンは、十字架にイエスのビジョンを描写しています、彼は彼の側を明らかにし、彼女を招待します。彼女はその経験を「甘い痛みだけでなく、甘さの中のすべての甘さでした」と書いています。これらのメッセージは、身体的な快楽と霊的な快楽の間の線を曖昧にし、人の接続への欲求が両方の形態の超越に根ざしていることを示唆しています。結論として、これらのテキストは、エロティックと宗教的エクスタシーがどのように絡み合っているかを示しています。彼らは、私たちの関係への欲望が性的であろうと霊的であろうと、多くの形を取ることができること、そして私たちが自分より偉大な何かに自分自身を失うことを求めることを示しています。

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