Erotic Culture： 神秘理论中的Erotic Ecstasy
从Bingen的Hildegard到Aville的Saint Theresa的神秘作家用强烈的色情术语描述了与神圣的结合--使用渗透、投降和快乐的隐喻。这些故事模糊了灵性与色情恐惧之间的界限。这样的文本展示了人类的渴望-性或精神-如何植根于对解散，结合和超越的追求。色情和宗教狂喜并不总是不同的经历。Bingen的Hildegard的"Skivia"使用感性的语言来描述他们对天堂的看法。她描述了一种感觉"被上帝的甜蜜所压抑"，她将其与蜂蜜的味道和"最崇高的喜悦"进行了比较。在另一节经文中，她写道，被拖入了"爱的奇妙深渊"，"在所有创造的东西上都如此之高，以至于没有生物可以构想它"，将它与没有运动感的情况下坠入太空的感觉进行了比较。约翰·克罗斯（John Cross）的经文表明，性经历和神秘经历的共同目标是与上帝结盟。他将这个联盟描述为完全投降的行为，其中一个人完全放弃了自己的欲望对象，并说："我被你迷住了，除了你之外，我一无所有。"这个想法呼应了许多浪漫关系中自我丧失的主题，其中还包括身份融合。阿维拉（Avila）的特蕾莎（Theresa）的圣内城堡（St. "Inner Castle"）代表了精神成长的愿景，其中灵魂从一个房间移动到城堡内的房间，最终到达上帝居住的中心房间。每个房间代表着一个单独的亲密阶段，最终与上帝的最终结合。她对这次旅行的描述充满了色情意象，例如神圣智慧喷泉中的"饮酒"或进入"密封的天堂花园"。同样，诺里奇（Norwich）的朱利安（Julian）的"神圣爱的启示"描绘了耶稣在十字架上的愿景，在那里他打开了自己的身边并邀请她进入。她将经历描述为痛苦而欣喜若狂，写道："不仅是甜蜜的痛苦，而且是甜蜜的所有甜味。"这些信息消除了身体和精神愉悦之间的界限，表明个人的联系欲望植根于两种形式的超越。总之，这些文本展示了色情和宗教狂喜如何交织在一起，源于对联合和解散的相同基本愿望。他们表明，我们的联系欲望可以采取各种形式--无论是性欲还是精神欲望--而且我们渴望在比自己更大的方面失去自己。.