O conceito de estranheza foi usado amplamente para descrever identidades anormais que desafiam as categorias binárias tradicionais de gênero e sexualidade.
Este termo é frequentemente associado à fluidez e multiplicidade, o que leva à questão da presença de vários «eu» em uma identidade estranha. Este artigo abordará os efeitos ontológicos dessa compreensão e seus problemas nos modelos filosóficos unitários.
A teoria de queer enfatiza a importância de abandonar as definições essencialistas de identidade e, em vez disso, aceitar a subjetividade, onde os indivíduos criam seu próprio significado a partir de suas experiências e desejos. Nesse âmbito, a auto-identidade é considerada em constante mudança e evolução, resultando em várias identificações possíveis.
A pessoa pode se identificar como estranho em um dia e diretamente no seguinte, dependendo de seus sentimentos e interações com os outros.
Alguns filósofos afirmam que essa visão pode levar a uma sensação fragmentada de si mesmos, porque as pessoas podem sentir-se desconectadas de um só. Em resposta, eles oferecem modelos de auto-identidade monádica ou diádica, onde o indivíduo é visto como uma entidade de ligação com vários aspectos, mas ainda assim é fundamentalmente consistente. Estes modelos podem ser úteis para explicar como as pessoas mantêm a continuidade, apesar das mudanças de identidade ou comportamento.
Manter vários «eu» representa um problema único quando se trata de reconhecimento social e político. Pessoas que se identificam como diretas e estranhas podem ter dificuldades para encontrar apoio comunitário ou representação em qualquer categoria.
Reconhecer essas identidades como legítimas requer reconhecer a complexidade da experiência humana fora das categorias binárias, o que historicamente tem sido difícil nas sociedades ocidentais.
Enquanto a ideia de vários «eu» dentro de uma identidade estranha desafia as noções tradicionais de si mesmo, isso também ressalta a necessidade de formas mais inclusivas e flexíveis de pensar sobre identidade e pertencimento. Enquanto continuamos a estudar experiências variadas de pessoas anormais, é fundamental considerar como essas perspectivas podem nos ajudar a entender o mundo e nós mesmos.
Links:
Katherine Malabu, «O que devemos fazer com o nosso cérebro?» Pedido crítico 34, nº 2 (inverno 2008): 371-95.
Judith Butler, «Improvisação: Sobre o Tempo e Erotismo», Sinais Diacríticos 36, nº 2 (Verão 2006): 63-78.
Quais são as consequências ontológicas de manter vários eu dentro da identidade queer e como eles desafiam os modelos filosóficos unitários?
A identidade quir se refere a pessoas que se identificam fora da sexualidade heteronormativa e normas de gênero. Inclui pessoas que se identificam como lésbicas, gays, bissexuais, transgêneros, não-nativos, intersexuais, etc. Alguns argumentam que a identidade queer desafia os modelos filosóficos unitários, porque sugere que não existe um único eu, que existe independentemente dos contextos sociais.