El concepto de extrañeza ha sido ampliamente utilizado para describir identidades anormales que desafían las categorías binarias tradicionales de género y sexualidad.
Este término suele asociarse con fluidez y pluralidad, lo que lleva a la cuestión de tener varios «yo» en una identidad extraña. Este artículo abordará las implicaciones ontológicas de tal comprensión y sus problemas para los modelos filosóficos unitarios.
La teoría queer subraya la importancia de abandonar las definiciones esencialistas de la identidad y, en cambio, aceptar la subjetividad, donde los individuos crean su propio significado a partir de sus experiencias y deseos. En este marco, la autosuficiencia es vista como siempre cambiante y en evolución, dando lugar a múltiples identificaciones posibles.
Una persona puede identificarse como extraña un día y directamente el siguiente, dependiendo de sus sentimientos e interacción con los demás.
Algunos filósofos sostienen que tal mirada puede llevar a una sensación fragmentaria de sí misma, ya que las personas pueden sentirse separadas de un todo único. En respuesta, proponen modelos monádicos o diádicos de la autosuficiencia, donde el individuo es visto como una entidad coherente con diferentes aspectos, pero todavía fundamentalmente consistente en el carácter. Estos modelos pueden ser útiles para explicar cómo las personas mantienen la continuidad a pesar de los cambios de identidad o comportamiento.
Mantener un «yo» múltiple representa un desafío único cuando se trata de reconocimiento social y político. Las personas que se identifican como directas y extrañas pueden tener dificultades para encontrar apoyo comunitario o representación en cualquier categoría.
El reconocimiento de estas identidades como legítimas requiere el reconocimiento de la complejidad de la experiencia humana más allá de las categorías binarias, algo que históricamente ha sido difícil en las sociedades occidentales.
Si bien la idea de un «yo» múltiple dentro de una identidad extraña desafía las ideas tradicionales de uno mismo, también subraya la necesidad de formas más inclusivas y flexibles de pensar sobre la identidad y la pertenencia. Mientras continuamos explorando las diversas experiencias de personas anormales, es crucial considerar cómo tales perspectivas pueden ayudarnos a entender el mundo y a nosotros mismos.
Referencias:
Katherine Malabu, «¿Qué debemos hacer con nuestro cerebro?» Solicitud crítica 34, no 2 (invierno 2008): 371-95.
Judith Butler, «Improvisaciones: Sobre la temporalidad y el erotismo», Signos diacríticos 36, no 2 (verano de 2006): 63-78.
¿Cuáles son las implicaciones ontológicas de mantener varios «yo» dentro de la identidad queer y cómo desafían los modelos filosóficos unitarios?
La identidad queer se refiere a personas que se identifican fuera de la sexualidad heteronormativa y las normas de género. Incluye personas que se identifican como lesbianas, gays, bisexuales, transexuales, no binarias, intersexuales, etc. Algunos sostienen que la identidad queer desafía los modelos filosóficos unitarios, ya que sugiere que no existe un solo «yo» que exista independientemente de los contextos sociales.