Il concetto di stranezza è stato ampiamente utilizzato per descrivere le identità anormali che sfidano le tradizionali categorie binarie di sesso e sessualità.
Questo termine è spesso associato alla fluidità e alla molteplicità, il che porta alla domanda sulla presenza di più «io» in una strana identità. Questo articolo affronterà gli effetti ontologici di tale comprensione e i suoi problemi sui modelli filosofici unitari.
La sua teoria sottolinea l'importanza di abbandonare le definizioni essenzialiste dell'identità e invece di accettare la soggettività, dove gli individui creano il loro significato a partire dalle loro esperienze e desideri. In questo ambito, la genitorialità è considerata in continua evoluzione e sviluppo, portando a molte possibili identificazioni.
Una persona può identificarsi come strano in un giorno e direttamente nel giorno successivo, a seconda dei loro sentimenti e delle loro interazioni con gli altri.
Alcuni filosofi sostengono che questo sguardo può portare ad una sensazione frammentaria di se stessi, perché le persone possono sentirsi separate da una sola cosa. In risposta, offrono modelli monadici o diadici di genitorialità, dove l'individuo è considerato come una entità connessa con diversi aspetti, ma comunque fondamentalmente coerente di carattere. Questi modelli possono essere utili per spiegare come le persone mantengono la continuità nonostante i cambiamenti di identità o di comportamento.
Mantenere più di un io rappresenta un problema unico quando si tratta di riconoscimento sociale e politico. Le persone che si identificano come diretti e strani possono avere difficoltà a trovare il sostegno di comunità o rappresentanza in qualsiasi categoria.
Riconoscere queste identità legittimamente richiede il riconoscimento della complessità dell'esperienza umana al di fuori delle categorie binarie, che storicamente è stato difficile nelle società occidentali.
Mentre l'idea di un paio di «io», nell'ambito di una strana identità, sfida le concezioni tradizionali di se stessi, sottolinea anche la necessità di un modo più inclusivo e flessibile di pensare all'identità e all'appartenenza. Mentre continuiamo a studiare le diverse esperienze dei malati, è fondamentale considerare come tali prospettive possano aiutarci a comprendere il mondo e noi stessi.
Link:
Katherine Malabu, «Cosa dobbiamo fare con il nostro cervello?» Richiesta critica 34, numero 2 (inverno 2008): 371-95.
Judith Butler, «Improvvisazioni: Temporaneità ed erotismo», Segni diacritici 36, numero 2 (estate 2006): 63-78.
Quali sono le conseguenze ontologiche del mantenimento di pochi «io» all'interno dell'identità quir e come sfidano i modelli filosofici unitari?
L'identità di queer si riferisce a persone che si identificano al di fuori della sessualità eteronormativa e delle norme di genere. Include persone che si identificano come lesbiche, gay, bisessuali, transgender, non-nativi, intersex, ecc. Alcuni sostengono che l'identità queer sfida i modelli filosofici unitari, perché suggerisce che non esiste un solo me, indipendentemente dai contesti sociali.