Myśl, że płeć jest zbudowana społecznie jest powszechnie akceptowana przez naukowców od dziesięcioleci, ale w ostatnich latach coraz bardziej koncentruje się na wyzwaniach, jakie stoją przed tym pojęciem w teorii feministycznej. Teoria queer i badania ras krytycznych podkreślają rolę dynamiki mocy w budowaniu tożsamości, kwestionując stabilność kategorii binarnych, takich jak mężczyzna/kobieta i czarny/biały. Według koncepcji Judith Butler o płci jako wydajności, płeć nie jest ani wrodzona, ani stała, ale raczej produkowana poprzez praktyki, takie jak używanie języka i odzież. Rozumienie to oznacza, że płeć może być wykonywana w sposób wykraczający poza tradycyjne binaria; na przykład, osoby mogą prezentować się jako męskie lub kobiece, nie wchodząc starannie w żadną kategorię.
W przeciwieństwie do tożsamości jako statycznej, stałej atrybutu, dziwne wcielenie sugeruje, że jest płynne, relacyjne i wykonywalne. Ciało jest uważane za miejsce produkcji kulturowej, a nie jedynie odzwierciedlenie istoty lub istoty leżącej u podstaw. Innymi słowy, jednostki nie są z natury męskie lub żeńskie, a zamiast tego osadzają swoich płci poprzez różnorodne praktyki społeczne.
Przeciągnij występy podważają tradycyjne ontologie siebie, badając, w jaki sposób zachowania i wygląd płci są badane i reprodukowane poprzez interakcje z innymi. „Przeciągnij króla" wykonawcy, którzy przedstawiają męskość poprzez przesadne gesty, odzież i mowę, sugerują publiczności ponowne rozważenie tego, co stanowi „męskie" zachowanie wykraczające poza normatywne oczekiwania. Drag kings są często używane jako pojazdy do krytyki istoty płci, ponieważ zacierają one linie między tożsamościami płci, zwracając uwagę na konstruktywność samej płci.
Innym sposobem wyzwań queer inkarnacji tradycyjnych ontologii jaźni jest zwrócenie uwagi na relacje między wcieleniem a stosunkami władzy. Kiedy ludzie ucieleśniają queerness, angażują się w akty oporu wobec dominujących norm społecznych dotyczących seksualności i ekspresji płci. W ten sposób naruszają istniejącą dynamikę władzy i otwierają nowe możliwości tworzenia tożsamości. Sprawiają one, że widoczna jest konstrukcja jaźni i jej związek z większymi systemami ucisku takimi jak rasizm, seksizm, ableizm, klasyzm itp.
Idea, że tożsamość jest wykonywalna, oznacza, że zawsze jest ona nieczysta i niestabilna. Tak więc ucieleśnienie queer podkreśla znaczenie uznania wielu punktów widzenia na tożsamość, a nie sugerowania, że jakikolwiek punkt widzenia ma przewagę nad drugim. Podejście to zachęca nas do uznania, że nasza tożsamość jest złożona i płynna, ukształtowana przez wiele czynników, w tym rasę/pochodzenie etniczne, klasę, status zdolności, narodowość, religię itp., oraz nasze ciała fizyczne, pragnienia i relacje z innymi.
Jak dziwne wcielenie kwestionuje tradycyjne ontologie jaźni, przedstawiając tożsamość jako płynną, relacyjną i wykonywalną?
Inkarnacja queer wyzwala tradycyjną samontologię, przedstawiając tożsamość jako płynną, relacyjną i wykonywalną, ponieważ sugeruje, że nie ma istotnej lub stałej jaźni, a raczej ciągle zmieniającej się jaźni istniejącej w kontekstach społecznych i relacjach. Dziwność oznacza, że tożsamość jest zbudowana poprzez interakcję z innymi i może być płynna, elastyczna i zmienna w zależności od kontekstu.