L'idée que le genre est socialement construit a été largement acceptée par les scientifiques depuis des décennies, mais au cours des dernières années, il y a eu une attention croissante aux défis de ce concept de l'intérieur de la théorie féministe. La théorie des quires et la recherche sur les races critiques soulignent le rôle de la dynamique du pouvoir dans la construction des identités, remettant en question la stabilité des catégories binaires telles que les hommes/femmes et les noirs/blancs. Selon le concept de performance de Judith Butler, le genre n'est ni inné ni fixe, mais produit par des pratiques telles que l'utilisation du langage et des vêtements. Cette compréhension implique que le genre peut être exécuté de manière qui va au-delà du binaire traditionnel; par exemple, les individus peuvent se présenter comme des hommes ou des femmes sans tomber soigneusement dans aucune des catégories.
Contrairement à l'identité comme attribut statique, fixe, l'incarnation étrange suggère qu'elle est fluide, relationnelle et performative. Le corps est considéré comme un lieu de production culturelle et ne reflète pas simplement la nature ou l'essence sous-jacente. En d'autres termes, les individus, par nature, ne sont pas des hommes ou des femmes, mais introduisent leur genre par le biais de pratiques sociales différentes.
Les performances de drag défient les ontologies traditionnelles de soi-même en explorant comment les comportements et les apparences de genre sont étudiés et reproduits par l'interaction avec les autres. Les artistes du « drag king », qui dépeignent la virilité à travers des gestes, des vêtements et des discours exagérés, invitent le public à revoir ce qui constitue un comportement « masculin » qui dépasse les attentes normatives. Les rois Drag sont souvent utilisés comme moyens de critiquer l'essayisme sexiste, car ils effacent les frontières entre les identités de genre tout en attirant l'attention sur la constructivité du sexe lui-même.
Une autre façon dont l'incarnation queer remet en question les ontologies traditionnelles de soi est d'attirer l'attention sur la relation entre l'incarnation et les relations de pouvoir. Quand les gens incarnent l'étrangeté, ils sont impliqués dans des actes de résistance aux normes sociales dominantes concernant la sexualité et l'expression du genre. Ils perturbent ainsi la dynamique actuelle du pouvoir et ouvrent de nouvelles possibilités de formation identitaire. Ils rendent visible la construction du « moi » et son rapport à des systèmes d'oppression plus vastes tels que le racisme, le sexisme, l'abléisme, le classisme, etc.
L'idée que l'identité est performative implique qu'elle naît toujours et qu'elle est instable. Ainsi, le mode de réalisation queer souligne l'importance de reconnaître une pluralité de points de vue identitaires plutôt que de suggérer qu'un point de vue ait un avantage sur un autre. Cette approche nous amène à reconnaître que notre identité est complexe et variable, façonnée par une multitude de facteurs, dont la race/ethnicité, la classe, le statut de capacité, la nationalité, la religion, etc., ainsi que nos corps physiques, nos désirs et nos relations avec les autres.
Comment l'incarnation étrange remet-elle en question les ontologies traditionnelles de soi en présentant l'identité comme fluide, relationnelle et performative ?
L'incarnation queer remet en question les ontologies traditionnelles du Moi en présentant l'identité comme fluide, relationnelle et performative, car elle suggère qu'il n'y a pas de Soi essentiel ou fixe, mais plutôt un Soi en constante évolution, qui existe dans les contextes et les relations sociales. L'étrangeté implique que l'identité se construit par l'interaction avec les autres et peut être variable, flexible et variable selon le contexte.