A ideia de que o gender é socialmente construído foi amplamente aceita por cientistas durante décadas, mas nos últimos anos houve uma crescente atenção aos desafios deste conceito dentro da teoria feminista. A teoria dos quirres e a pesquisa das raças críticas enfatizam o papel da dinâmica do poder na construção de identidades, colocando em dúvida a estabilidade das categorias binárias, tais como masculino/feminino e preto/branco. De acordo com o conceito de Judith Butler gender como desempenho, o gender não é congênito nem fixo, mas é feito através de práticas como linguagem e vestuário. Este entendimento implica que o gender pode ser realizado de formas que vão além dos binários tradicionais; por exemplo, os indivíduos podem se apresentar como homens ou mulheres, sem serem cuidadosamente incluídos em nenhuma das categorias.
Ao contrário da identidade como atributo estático e fixo, a estranha encarnação sugere que é suave, relacional e produtiva. O corpo é considerado um lugar de produção cultural, e não apenas reflete a natureza ou a essência básica. Em outras palavras, os indivíduos não são, por natureza, homens ou mulheres, e, em vez disso, introduzem os seus ganders através de práticas sociais diferentes.
As performances drag desafiam as ontologias tradicionais de si mesmas, explorando como o comportamento e a aparência de gênero são estudados e reproduzidos através da interação com os outros. Os artistas de «drag king», que retratam a masculinidade através de gestos exagerados, roupas e fala, sugerem que o público reveja o que é um comportamento «masculino» que vai além das expectativas regulatórias. Os reis são frequentemente usados como ferramentas para criticar o essencialismo de gênero, pois removem os limites entre as identidades de gênero, enquanto chamam a atenção para a construtividade do sexo.
Outra maneira de a encarnação quir desafiar as ontologias tradicionais de si mesma é chamar a atenção para a relação entre a encarnação e as relações de poder. Quando as pessoas encarnam a estranheza, participam de atos de resistência às normas sociais dominantes sobre sexualidade e expressão de gênero. Com isso, eles violam a dinâmica de poder existente e oferecem novas possibilidades de formação de identidade. Eles tornam visível a construção do «eu» e sua atitude em relação a sistemas maiores de opressão, tais como racismo, sexismo, ableísmo, clássico, etc.
A ideia de que a identidade é produtiva implica que ela é sempre incipiente e instável. Assim, a opção de realização de queer ressalta a importância de reconhecer vários pontos de vista sobre a identidade, em vez de sugerir que um ponto de vista tem vantagem sobre o outro. Esta abordagem nos leva a reconhecer que a nossa identidade é complexa e volátil, moldada por uma variedade de fatores, incluindo raça/etnia, classe, status de capacidade, nacionalidade, religião etc., bem como nossos corpos físicos, desejos e relações com os outros.
Como uma estranha encarnação desafia as ontologias tradicionais de si mesma ao apresentar a identidade como suave, relacional e produtiva?
A encarnação de quir desafia as ontologias tradicionais, apresentando a identidade como suave, relacional e produtiva, porque indica que não existe um Eu substancial ou fixo, mas sim um Eu em constante mudança, que existe nos contextos sociais e nas relações. A estranheza implica que a identidade é construída através da interação com os outros e pode ser volátil, flexível e variável, dependendo do contexto.