Идея о том, что гендер является социально построенным, была широко принята учеными в течение десятилетий, но в последние годы наблюдается все большее внимание к вызовам этому понятию изнутри феминистской теории. Теория квиров и исследования критических рас подчеркивают роль динамики власти в построении идентичностей, ставя под сомнение стабильность бинарных категорий, таких как мужской/женский и черный/белый. Согласно концепции Джудит Батлер гендера как производительности, гендер не является ни врожденным, ни фиксированным, а скорее производится с помощью таких практик, как использование языка и одежда. Это понимание подразумевает, что гендер может быть выполнен способами, выходящими за рамки традиционных бинарных; например, индивидуумы могут представлять себя мужскими или женскими, не попадая аккуратно ни в одну из категорий.
В отличие от идентичности в качестве статичного, фиксированного атрибута, странное воплощение предполагает, что оно является плавным, реляционным и перформативным. Тело считается местом культурного производства, а не просто отражает основную природу или сущность. Другими словами, индивидуумы по своей природе не являются мужчинами или женщинами, а вместо этого внедряют свои гендеры с помощью различных социальных практик.
Дрэг-перформансы бросают вызов традиционным онтологиям себя, исследуя, как изучается и воспроизводится гендерное поведение и внешность посредством взаимодействия с другими. Исполнители «drag king», которые изображают мужественность через преувеличенные жесты, одежду и речь, предлагают аудитории пересмотреть то, что представляет собой «мужское» поведение, выходящее за рамки нормативных ожиданий. Дрэг-короли часто используются в качестве средств критики гендерного эссенциализма, поскольку они стирают границы между гендерными идентичностями, одновременно привлекая внимание к конструктивности самого пола.
Еще один способ, которым квир-воплощение бросает вызов традиционным онтологиям себя, - привлечение внимания к взаимосвязи между воплощением и властными отношениями. Когда люди воплощают странность, они участвуют в актах сопротивления доминирующим социальным нормам, касающимся сексуальности и гендерного выражения. Тем самым они нарушают существующую динамику власти и открывают новые возможности для формирования идентичности. Они делают видимым построение «я» и его отношение к более крупным системам угнетения, таким как расизм, сексизм, аблеизм, классизм и т. д.
Идея о том, что идентичность перформативна, подразумевает, что она всегда зарождается и нестабильна. Таким образом, квир-вариант осуществления подчеркивает важность распознавания множества точек зрения на идентичность, а не предполагает, что какая-либо одна точка зрения имеет преимущество над другой. Этот подход побуждает нас признать, что наша идентичность сложна и изменчива, формируемая множеством факторов, включая расу/этническую принадлежность, класс, статус способностей, национальность, религию и т. Д., А также наши физические тела, желания и отношения с другими.
Как странное воплощение бросает вызов традиционным онтологиям себя, представляя идентичность как плавную, реляционную и перформативную?
Квир-воплощение бросает вызов традиционным онтологиям Я, представляя идентичность как плавную, реляционную и перформативную, потому что это говорит о том, что не существует существенного или фиксированного Я, а скорее постоянно меняющегося Я, которое существует в социальных контекстах и отношениях. Странность подразумевает, что идентичность строится через взаимодействие с другими и может быть изменчивой, гибкой и изменяемой в зависимости от контекста.