Es wird viel darüber diskutiert, wie man „Fremdheit" und damit verbundene Identitäten definieren kann, da sie sich in Kulturen und Zeiträumen stark unterscheiden. Zum Beispiel argumentieren einige Wissenschaftler, dass Fremdheit eine aus Kolonialismus und Imperialismus geschaffene Identität ist, während andere glauben, dass sie im Laufe der Geschichte existiert hat. Die Idee des Queeren kann auf jede Identität außerhalb der Heteronormativität angewendet werden - einschließlich derjenigen, die sich als schwul, lesbisch, bisexuell, transgender, nicht-binär, pansexuell, asexuell, demisexuell, omnisexuell, polyamor, genderfluid, genderqueer, agender, intersex usw. identifizieren.
Diese Etiketten sind jedoch problematisch weil sie davon ausgehen, dass alle Queers die gleichen Erfahrungen und Bedürfnisse haben, was die Vielfalt innerhalb der LGBTQ + -Community ignoriert. In diesem Essay wird untersucht, wie globale Menschenrechtsstrukturen eine Vielzahl seltsamer Erfahrungen jenseits westlicher Paradigmen ansprechen. Die Allgemeine Erklärung der Menschenrechte (UDHR) erkennt die sexuelle Orientierung als völkerrechtlich geschütztes Grundrecht an. Es besagt, dass jeder Mensch das Recht auf Leben, Freiheit, persönliche Sicherheit, Freiheit von Sklaverei oder Sklaverei, Freiheit von Folter oder Grausamkeit, ein faires Verfahren, Privatsphäre, Eigentum, Ehe, Familie, Bildung und Religion hat. Artikel 12 schützt die Ehe als grundlegendes Menschenrecht, unabhängig von Geschlecht, Rasse, Hautfarbe oder Religion. Dies legt nahe, dass seltsame Paare Zugang zu rechtlicher Anerkennung und Leistungen wie Adoption, Krankenversicherung, Steuergutschriften und Sozialschutz haben sollten. Aber nicht alle Länder erkennen die gleichgeschlechtliche Ehe an, daher gilt dieser Artikel nur dort, wo er erlaubt ist. Einige konservative Regierungen nutzen auch religiöse Überzeugungen, um die Verweigerung gleicher ehelicher Rechte für LGBTQ + -Menschen zu rechtfertigen. So entschied der Oberste Gerichtshof Indiens, dass Homosexualität bis 2018 illegal war, und berief sich dabei auf hinduistische Schriften.
Queere Aktivisten argumentieren, dass UDHR ihre vielfältigen Bedürfnisse aufgrund seiner Fokussierung auf individualistische Konzepte wie Rede- und Meinungsfreiheit nicht angemessen erfüllt. Sie kritisieren auch die fehlende Erwähnung von Geschlechtsidentität und intergeschlechtlichen Körpern sowie das Fehlen reproduktiver Rechte, einschließlich Abtreibung, assistierter Reproduktion und Transgender-Elternschaft. UDHR erkennt keine systemische Unterdrückung aufgrund von Klasse, Behinderung, ethnischer Zugehörigkeit, Nationalität oder Alter an. Diese Gruppen sind häufig Diskriminierungen beim Zugang zu Gesundheitsversorgung, Beschäftigung, Wohnraum, Bildung und anderen öffentlichen Dienstleistungen ausgesetzt. Darüber hinaus verbietet die UDHR nicht ausdrücklich die Diskriminierung nichtbinärer Geschlechter - die über die Binarität von Mann und Frau hinausgehen - und bietet keinen spezifischen Schutz für sexuelle Minderheiten, die andere Formen von Gewalt erfahren können als heteronormative Menschen. Die Yogyakarta Principles (YP) wurden 2006 von internationalen Menschenrechtsexperten entwickelt, um die Reichweite der UDHR auf seltsame Erfahrungen auf der ganzen Welt zu erweitern. Sie befassen sich mit Themen wie Zugang zu Bildung, Beschäftigung, Wohnraum, Gesundheitsversorgung und politischer Teilhabe. Artikel 4 besagt, dass jeder das Recht auf Privatsphäre in Bezug auf sein Sexualleben hat, einschließlich einvernehmlicher Sexualpraktiken zwischen Erwachsenen. Dies deutet darauf hin, dass Zustimmung ein wichtiger Faktor bei der Bestimmung ist, was eine „normale" Beziehung ausmacht. Es erkennt auch die gleichgeschlechtliche Ehe als Grundrecht an, gilt aber nur dort, wo es legitimiert ist. Einige Länder kriminalisieren jedoch Homosexualität, so dass diese Prinzipien erst vollständig umgesetzt werden können, wenn sie ihre Gesetze ändern.Queer-Aktivisten kritisieren die YP für ihre enge Reichweite, da sie sich hauptsächlich auf westliche Modelle der Familienstruktur konzentriert und traditionelle Geschlechterrollen in nicht-westlichen Gesellschaften ignoriert. Einige Kulturen betrachten Nicht-Heteronormativität als unnatürlich oder abweichend, was zu Stigmatisierung und Marginalisierung führt. Zum Beispiel kann LGBTQ + zu Ausschluss aus Religionsgemeinschaften, Verlust des Erbes aus Familien, Verlust von Beschäftigungsmöglichkeiten, körperlicher Gewalt und Inhaftierung führen. Diese Gruppen stoßen häufig auf zusätzliche Barrieren aufgrund sich überschneidender Identitäten wie Rasse, Klasse, Religion, Fähigkeitsstatus, Alter usw., die ihr Leben weiter erschweren. Die YP geht nicht explizit auf diese Komplexitäten ein, sondern fördert stattdessen individualistische Lösungen wie den öffentlichen Auftritt oder die Suche nach einer Therapie. Die Afrikanische Charta der Menschenrechte und der Rechte der Völker (ACHPR) wurde 1981 von der Organisation der Afrikanischen Einheit zum Schutz der Menschenrechte auf dem gesamten Kontinent verabschiedet. Artikel 20 garantiert das Recht auf Achtung der Würde, der Persönlichkeit, des Privat- und Familienlebens - ohne Diskriminierung aufgrund von Geschlecht, Rasse, Hautfarbe, ethnischer Gruppe, Herkunft, Religion, politischer Überzeugung, geistiger Gesundheit, sozialer Verfassung oder Behinderung. Dies legt nahe, dass Queers unabhängig von sexueller Orientierung oder Identität einen ähnlichen Schutz genießen sollten. Es erkennt auch die gleichgeschlechtliche Ehe als grundlegendes Menschenrecht an, gilt aber nur dort, wo sie legalisiert ist. Queere Aktivisten argumentieren, dass diese Charta problematisch ist, da sie die Rolle des Kolonialismus bei der Schaffung von Homophobie und Transphobie auf dem Kontinent nicht anerkennt. Viele Länder haben immer noch Gesetze, die Sodomie, Analverkehr, Verkleiden und öffentliche Manifestationen der Zuneigung zwischen gleichgeschlechtlichen Paaren verbieten.
Dies ist
Wie berücksichtigt das globale Menschenrechtssystem die vielen seltsamen Erfahrungen jenseits westlicher Paradigmen?
Der globale Menschenrechtsrahmen wurde kritisiert, weil er die einzigartigen Bedürfnisse und Erfahrungen fremder Menschen außerhalb des westlichen kulturellen Kontextes nicht angemessen berücksichtigt. Dies gilt insbesondere für Fragen wie die Gleichstellung der Ehe, das Adoptionsrecht und den Zugang zu Gesundheitsdiensten. Die Konzeptualisierung von Geschlecht und Sexualität innerhalb eines Rahmens beschränkt sich im Allgemeinen auf heteronormative Annahmen, die nicht die Vielfalt der Identitäten und Ausdrucksformen widerspiegeln, die in verschiedenen Kulturen und Regionen vorkommen.