Ci sono molte discussioni su come definire la «stranezza» e le identità associate, perché variano molto per culture e periodi di tempo.
Ad esempio, alcuni scienziati affermano che l'estraneità è un'identità creata dal colonialismo e dall'imperialismo, mentre altri pensano che sia esistita nel corso della storia. L'idea di un queer può essere applicata a qualsiasi identità al di fuori dell'eteronormità - inclusi coloro che si identificano come gay, lesbici, bisessuali, transgender, non nativo, pansessuale, asessuale, demisessuale, omnisessuale, poliammoro, generico, genderkwire, agender, intersex, ecc.
queste etichette sono problematiche perché suggeriscono che tutti i Quir hanno la stessa esperienza e necessità, che ignora la diversità all'interno delle comunità LGBT +. Questo saggio vedrà come le strutture globali per i diritti umani si rivolgono a molte strane esperienze al di fuori dei paradigmi occidentali.
La Dichiarazione Universale dei Diritti Umani (UDHR) riconosce l'orientamento sessuale come diritto fondamentale protetto dal diritto internazionale. Dice che ogni individuo ha diritto alla vita, alla libertà, alla privacy personale, alla libertà dalla schiavitù o dalla schiavitù, alla libertà dalla tortura o dalla crudeltà, ad un processo equo, alla privacy, alla proprietà, al matrimonio, alla famiglia, all'istruzione e alla religione. L'articolo 12 protegge il matrimonio come diritto umano fondamentale, indipendentemente da sesso, razza, colore della pelle o religione. Ciò suggerisce che le coppie strane devono avere accesso a riconoscimenti legali e benefici come adozione, assicurazione sanitaria, incentivi fiscali e protezione sociale. Ma non tutti i paesi riconoscono il matrimonio gay, quindi questo articolo è applicabile solo nei luoghi in cui è consentito. Alcuni governi conservatori usano anche le convinzioni religiose per giustificare il rifiuto di pari diritti matrimoniali per le persone LGBT +.
Ad esempio, la Corte Suprema indiana ha stabilito che l'omosessualità era illegale fino al 2018, in riferimento alle scritture sacre induiste.
Gli attivisti Quir sostengono che l'UDHR non soddisfa adeguatamente le loro diverse esigenze a causa della sua concentrazione sui concetti individualisti, come la libertà di espressione e di espressione. Essi criticano anche la mancanza di riferimenti all'identità di genere e ai corpi intersex e la mancanza di diritti riproduttivi, tra cui l'aborto, la riproduzione assistita e la genitorialità transgender. L'UDHR non riconosce oppressione sistemica basata su classe, disabilità, etnia, nazionalità o età. Questi gruppi spesso subiscono discriminazioni nell'accesso alla sanità, all'occupazione, all'abitazione, all'istruzione e ad altri servizi pubblici.
Inoltre, l'UDHR non vieta espressamente la discriminazione dei sessi non bianchi - che si trovano al di fuori della binarietà uomo/donna - né fornisce una protezione specifica per le minoranze sessuali che possono subire altre forme di violenza rispetto alle persone eteronormative.
I principi di Yogyakarta (YP) sono stati sviluppati da esperti internazionali di diritti umani nel 2006 per estendere la copertura dell'UDHR a strane esperienze in tutto il mondo. Affrontano questioni come l'accesso all'istruzione, all'occupazione, all'alloggio, alla sanità e alla partecipazione politica. L'articolo 4 stabilisce che ogni individuo ha diritto alla privacy per quanto riguarda la propria vita sessuale, comprese le pratiche sessuali consensuali tra adulti. Ciò suggerisce che il consenso è un fattore importante nella definizione di ciò che è una relazione «normale». Riconosce anche il matrimonio gay come diritto fondamentale, ma si applica solo quando è legittimato.
Tuttavia, alcuni paesi penalizzano l'omosessualità, quindi questi principi non possono essere pienamente applicati finché non cambiano le loro leggi.
Gli attivisti Quir criticano YP per la sua ridotta portata, perché si concentra principalmente sui modelli occidentali della struttura familiare e ignora i tradizionali ruoli di genere nelle società non occidentali. Alcune culture considerano la negeronormaticità come innaturale o deviante, che porta allo stigma e all'emarginazione.
Ad esempio, i virus LGBT + possono causare esclusione dalle comunità religiose, perdita di eredità dalle famiglie, perdita di opportunità di lavoro, violenza fisica e carcere. Questi gruppi spesso affrontano barriere aggiuntive a causa delle identità che si intersecano, come la razza, la classe, la religione, lo status delle capacità, l'età e così via, che rendono la loro vita ancora più difficile. YP chiaramente non considera queste difficoltà, ma invece promuove soluzioni individualiste, come l'esibizione pubblica o la ricerca di terapie.
La Carta Africana dei Diritti Umani e dei Popoli (ACHPR) è stata approvata nel 1981 dall'Organizzazione dell'Unità Africana per la difesa dei diritti umani in tutto il continente. Il suo articolo 20 garantisce il diritto al rispetto della dignità, della persona, della vita privata e familiare - senza discriminazione di sesso, razza, colore, etnia, origine, religione, convinzioni politiche, salute mentale, condizione sociale o disabilità. Ciò suggerisce che i Quire dovrebbero godere di questo tipo di protezione, indipendentemente dall'orientamento sessuale o dall'identità. Riconosce anche il matrimonio gay come diritto umano fondamentale, ma si applica solo dove sono legalizzati. Gli attivisti di Quir sostengono che questa carta sia problematica perché non riconosce il ruolo del colonialismo nella creazione dell'omofobia e della transfobia nel continente. In molti paesi ci sono ancora leggi che vietano la sodomia, i rapporti anali, i travestimenti e gli affetti pubblici tra coppie dello stesso sesso.
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Come fa il sistema globale dei diritti umani a considerare molte strane esperienze al di fuori dei paradigmi occidentali?
Il quadro globale dei diritti umani è stato criticato per l'incapacità di soddisfare adeguatamente le esigenze e le esperienze uniche di persone strane fuori dal contesto culturale occidentale. Ciò è particolarmente vero quando si tratta di questioni come l'uguaglianza nel matrimonio, il diritto all'adozione e l'accesso ai servizi sanitari. La concettualizzazione del sesso e della sessualità nell'ambito è generalmente limitata a presupposti eteronormativi che non riflettono la varietà di identità e espressioni che si incontrano in culture e regioni diverse.