Il y a de nombreuses controverses sur la façon de définir « l'étrangeté » et les identités associées, car elles varient considérablement selon les cultures et les périodes.
Par exemple, certains scientifiques affirment que l'étrangeté est une identité créée à partir du colonialisme et de l'impérialisme, tandis que d'autres pensent qu'elle a existé tout au long de l'histoire. L'idée de queer peut être appliquée à n'importe quelle identité au-delà de l'hétéronormalité - y compris ceux qui s'identifient comme gay, lesbienne, bisexuelle, transgenre, non binaire, pansexuelle, asexuelle, démisexuelle, omnisexuelle, polyamore, genre flyide, genderqueer, agender, intersexe, etc.
Cependant, ces raccourcis sont problématiques parce qu'ils suggèrent que tous les queers ont les mêmes expériences et besoins, ce qui ignore la diversité au sein des communautés LGBTQ +. Cet essai examinera comment les structures mondiales des droits de l'homme se tournent vers une multitude d'expériences étranges au-delà des paradigmes occidentaux.
La Déclaration universelle des droits de l'homme reconnaît l'orientation sexuelle comme un droit fondamental protégé par le droit international. Il stipule que toute personne a droit à la vie, à la liberté, à la sécurité de sa personne, à la liberté de ne pas être soumise à l'esclavage ou à l'esclavage, à ne pas être soumise à la torture ou à la cruauté, à un procès équitable, à la vie privée, à la propriété, au mariage, à la famille, à l'éducation et à la religion. L'article 12 protège le mariage en tant que droit fondamental de l'homme, indépendamment du sexe, de la race, de la couleur ou de la religion. Cela suggère que les couples étranges doivent avoir accès à la reconnaissance et aux avantages juridiques, tels que l'adoption, l'assurance maladie, les avantages fiscaux et la protection sociale. Mais tous les pays ne reconnaissent pas le mariage gay, donc cet article ne s'applique que dans les endroits où cela est autorisé. Certains gouvernements conservateurs utilisent également des croyances religieuses pour justifier le refus de l'égalité des droits matrimoniaux pour les personnes LGBTQ +.
Par exemple, la Cour suprême de l'Inde a déclaré que l'homosexualité était illégale jusqu'en 2018, en se référant aux écritures sacrées hindoues.
Les militants queer affirment que l'UDHR ne répond pas correctement à leurs différents besoins en raison de sa concentration sur des concepts individualistes tels que la liberté d'expression et d'expression. Ils critiquent également l'absence de référence à l'identité de genre et aux corps intersexes, ainsi que l'absence de droits en matière de procréation, y compris l'avortement, la procréation assistée et la parentalité transgenre. L'UDHR ne reconnaît pas l'oppression systémique fondée sur la classe, le handicap, l'ethnicité, la nationalité ou l'âge. Ces groupes sont souvent victimes de discrimination dans l'accès aux soins de santé, à l'emploi, au logement, à l'éducation et à d'autres services publics.
En outre, l'UDHR n'interdit pas expressément la discrimination entre les sexes non binaires - qui sont en dehors de la binarité homme/femme - et n'offre pas de protection spécifique aux minorités sexuelles qui peuvent ressentir d'autres formes de violence que les personnes hétéronormatives.
Les Principes de Yogyakarta (YP) ont été élaborés par des experts internationaux des droits de l'homme en 2006 pour étendre la couverture de l'UDHR d'expériences étranges dans le monde entier. Ils abordent des questions telles que l'accès à l'éducation, à l'emploi, au logement, aux soins de santé et à la participation politique. L'article 4 dispose que toute personne a droit à la vie privée en ce qui concerne sa vie sexuelle, y compris les pratiques sexuelles consenties entre adultes. Cela suggère que le consentement est un facteur important dans la définition de ce qui constitue une relation « normale ». Il reconnaît également le mariage gay comme un droit fondamental, mais il ne s'applique que lorsqu'il est légal.
Cependant, certains pays criminalisent l'homosexualité, de sorte que ces principes ne peuvent être pleinement appliqués tant qu'ils ne modifient pas leurs lois.
Les militants queer critiquent le YP pour sa portée étroite, car il se concentre principalement sur les modèles occidentaux de la structure familiale et ignore les rôles traditionnels du genre dans les sociétés non occidentales. Certaines cultures considèrent la non-hétéronormativité comme non naturelle ou déviante, ce qui conduit à la stigmatisation et à la marginalisation.
Par exemple, les personnes LGBTQ + peuvent entraîner l'exclusion des communautés religieuses, la perte d'héritage familial, la perte de possibilités d'emploi, la violence physique et l'emprisonnement. Ces groupes sont souvent confrontés à des obstacles supplémentaires en raison d'identités croisées telles que la race, la classe, la religion, le statut des capacités, l'âge, etc., qui compliquent encore plus leur vie. Le YP ne considère évidemment pas ces difficultés, mais fait plutôt la promotion de solutions individualistes, comme la présentation publique ou la recherche de thérapies.
La Charte africaine des droits de l'homme et des peuples (CADHP) a été adoptée en 1981 par l'Organisation de l'unité africaine pour la protection des droits de l'homme sur tout le continent. Son article 20 garantit le droit au respect de la dignité, de la personnalité, de la vie privée et de la vie familiale - sans discrimination fondée sur le sexe, la race, la couleur, l'origine ethnique, la religion, les opinions politiques, la santé mentale, la condition sociale ou le handicap. Cela suggère que les queers devraient bénéficier d'une telle protection, quelle que soit leur orientation sexuelle ou leur identité. Il reconnaît également le mariage gay comme un droit fondamental de l'homme, mais il ne s'applique que lorsqu'il est légalisé. Les militants queer affirment que cette charte pose problème, car elle ne reconnaît pas le rôle du colonialisme dans la création de l'homophobie et de la transphobie sur le continent. De nombreux pays ont encore des lois interdisant la sodomie, les relations anales, les déguisements et l'affection publique entre couples de même sexe.
C'est
Comment le système mondial des droits de l'homme tient-il compte de nombreuses expériences étranges au-delà des paradigmes occidentaux ?
Le cadre mondial des droits de l'homme a été critiqué pour son incapacité à répondre adéquatement aux besoins et aux expériences uniques de personnes étranges en dehors du contexte culturel occidental. Cela est particulièrement vrai en ce qui concerne l'égalité dans le mariage, le droit à l'adoption et l'accès aux services de santé. La conceptualisation du sexe et de la sexualité dans un cadre est généralement limitée à des hypothèses hétéronormatives qui ne reflètent pas la diversité des identités et des expressions que l'on retrouve dans différentes cultures et régions.