في العقود الأخيرة، ركز العلماء بشكل متزايد على قصص الأقليات الجنسية، مثل أفراد مجتمع الميم، لفهم أفضل لكيفية مساهمتهم في المجتمعات والثقافات البشرية.
لا تزال هناك فجوات كثيرة في معرفتنا لأن العديد من المجتمعات الغريبة كانت مهمشة وغالبًا ما كان لديها القليل من التوثيق لوجودها، مما يجعل من الصعب على المؤرخين التحقيق فيها بدقة. ستدرس هذه الورقة العديد من المنهجيات التي يمكن للمؤرخين استخدامها لدراسة هذه المجموعات، على الرغم من عدم وجود أدلة. يعتمد النهج الأول على البحث الأرشيفي، حيث يبحث العلماء في المكتبات والمتاحف والخزائن الحكومية بحثًا عن الوثائق التي أنشأها المجتمع نفسه. ثانيًا، تقدم الأنثروبولوجيا الثقافية نظرة ثاقبة حول كيفية إدراك الشعوب المختلفة للمثلية الجنسية في سياقاتها الخاصة، مما يسمح برؤية كيفية تشكيل البنيات الاجتماعية للعلاقات المثلية. ثالثًا، يُظهر التحليل اللغوي كيف تطورت اللغة لوصف السلوك المثلي بمرور الوقت، مما يوفر أدلة حول المواقف تجاهه. رابعًا، تحدد دراسات الأنساب الأشخاص الذين ربما شاركوا في علاقات أو أنشطة غريبة من خلال سجلات الأسرة، خاصةً إذا استشار الباحثون أقارب الناس.
تساعد مقابلات التاريخ الشفوي في إعادة بناء تجربة العصور الماضية عندما توجد مصادر أخرى قليلة. من خلال الجمع بين كل هذه الأساليب، يمكننا تجميع صورة أكمل لمساهمة السكان غير المتغايرين في المجتمع بمرور الوقت..
بحث أرشيفي: يقوم المؤرخون بتمشيط الأرشيف التاريخي لتحديد المواد المتعلقة بالمواضيع المثلية باستخدام الكلمات الرئيسية ومصطلحات البحث الخاصة بالهوية الجنسية والتوجه الجنسي. ثم يقومون بتحليل النصوص والصور بحثًا عن أدلة حول السلوك والمواقف تجاه الغرابة. يعني نقص المواد الخام الأولية أنه في معظم الحالات لا توجد سوى آثار متفرقة لحياة غريبة. في أواخر القرن التاسع عشر في فرنسا، لم يذكر تقرير الشرطة «الأفعال المنحرفة» التي تورط فيها رجلان أسماء المشاركين أو وضعهم في العلاقة، بل ركز بدلاً من ذلك على وصف التفاصيل المادية لمقابلتهم. وبالمثل، في أوائل القرن العشرين، وصفت صحيفة «أمريكا» رجلاً اعتقل بتهمة اللواط بأنه «سيئ السمعة»، بينما ذكرت قصة أخرى اعتقال امرأة بتهمة «الفساد» دون مزيد من التفاصيل. لا تعطي هذه المقالات القصيرة أي إشارة إلى الأدوار التي لعبها كل شخص في الفعل نفسه. لحسن الحظ، كشفت مجموعات الأرشيف الأخيرة عن العديد من الوثائق الشخصية لأفراد مجتمع الميم أنفسهم، مثل اليوميات والرسائل والصور الفوتوغرافية والأعمال الفنية التي توفر نظرة ثاقبة لحياتهم الحميمة.
الأنثروبولوجيا الثقافية: يبحث هذا المجال في كيفية نظر الأشخاص المختلفين إلى الحياة الجنسية والأعراف الاجتماعية حولها، ويكشف كيف قامت المجتمعات ببناء سلوكيات معينة على أنها غير طبيعية أو خاطئة. من خلال فحص الأدلة الإثنوغرافية من ثقافات مختلفة، يمكن للعلماء تمييز كيف أدركت المجتمعات السلوك المثلي، مما يساعد المؤرخين على فهم سبب قبول بعض المجموعات أكثر من غيرها. من بين سكان زابوتيك الأصليين في المكسيك، كان يُنظر إلى العلاقات المثلية بين النساء على أنها طبيعية ومقبولة حتى بدأ المبشرون الكاثوليك في التنديد بها. استمر الزابوتيك في الانخراط في هذا النشاط في الخفاء، على الرغم من أنه تم توثيق عدد أقل من الحالات بعد الاستعمار لأنهم يخشون الانتقام. في المقابل، قدرت ثقافة الإيغبو النيجيرية النشاط الجنسي للإناث ورأت العلاقات المثلية كوسيلة للحفاظ على العذرية قبل الزواج. وبالتالي، لم تكن هناك وصمة عار مرتبطة بالسحاق بين الشابات غير المتزوجات.
تغيرت هذه العلاقة عندما أدخل المسؤولون الاستعماريون القوانين الغربية ضد اللواط التي تحمل عقوبات صارمة.
التحليل اللغوي: يدرس المؤرخون أيضًا تطور اللغة بمرور الوقت لمعرفة كيف تعكس الآراء الثقافية للجنس المثلي. يستكشفون المصطلحات العامية المستخدمة للمثليين (على سبيل المثال «الجنية» أو «الجبن»)، واللغة المهينة («الكوير»)، والعلامات السريرية للأشخاص المتحولين جنسيًا (هـ.ز. «hermaphrodite» أو «drag queen» أو «ثنائي الجنس») وكلمات للأجناس غير الثنائية مثل «هم».
ظهرت عبارات مثل «بوتش» و «امرأة» خلال عصر النهضة في هارلم لوصف النساء السود والرجال الذين ربما كانوا مثليات. من خلال دراسة كيف غيرت هذه الكلمات المعنى والاستخدام عبر التاريخ، يمكن للعلماء استنتاج المعتقدات الاجتماعية حول المثلية الجنسية في نقاط مختلفة.
أصبحت كلمة «شاذ» أكثر شيوعًا في السنوات الأخيرة بسبب تصوير وسائل الإعلام الشعبية للأشخاص المثليين على أنهم كسالى أو أغبياء، بدلاً من استخدامها الأصلي كمصطلح مهين للمثليين جنسياً.
أبحاث علم الأنساب: يركز علم الأنساب على تتبع تاريخ الأسرة الذي قد يكشف عن معلومات حول السلوك المثلي إذا كان الأقارب متورطين. غالبًا ما يعرف أفراد الأسرة تفاصيل عن الحياة الخاصة لأسلافهم والتي لم تكن لتُسجل في مكان آخر. غير أن الوثائق التاريخية نادرة في كثير من الحالات لأن الأسر تخشى الوصم أو الاضطهاد. على هذا النحو، يجب أن يكون علماء الأنساب حساسين عند الإشارة إلى أفراد الأسرة الأحياء لتجنب المزيد من الصدمات. لكن يمكنهم العثور على أدلة من خلال التعدادات أو السجلات العامة الأخرى التي تظهر أسماء الشركاء غير المتزوجين، خاصة إذا كانوا قد عاشوا معًا لفترة كافية لاعتبارهم متزوجين بموجب القانون.
وجد مؤرخ يتتبع امرأة بريطانية من القرن الثامن عشر شهادة زواجها باسم امرأة أخرى مدرجة كزوجة لها. كانت هذه الوثيقة نادرة حيث لم يتم تسجيل معظم حالات زواج المثليين ولم يتم الاعتراف بها قانونًا إلا مؤخرًا.
مقابلات التاريخ الشفوي: عندما لا توجد مصادر أخرى، يمكن أن تساعد التواريخ الشفوية في إعادة بناء التجارب الغريبة للعصور الماضية. يقابل المؤرخون الأفراد أو المجموعات الذين يتذكرون الروايات المباشرة للثقافات والأنشطة الفرعية الغريبة. يمكن أن تكشف هذه الشهادات عن جوانب مخفية من حياة LGBTQ
ما هي المنهجيات التي تسمح للمؤرخين بدراسة المجتمعات الغريبة المهمشة أو المخفية تاريخيًا ؟
نظرًا لأن قصص الأفراد غير المتغايرين غالبًا ما تم إهمالها من السجلات التاريخية الرسمية، يجب على المؤرخين استخدام طرق إبداعية لاستكشاف هذه الهويات. تتمثل إحدى الطرق في النظر في المصادر الأولية غير التقليدية مثل اليوميات والرسائل والصحف والروايات والسجلات الشخصية، حيث يمكن أن توفر نظرة ثاقبة للتجارب الحية للأشخاص المهمشين. بالإضافة إلى ذلك، باستخدام مصادر ثانوية تستكشف ثقافة الكوير (أي