Queer Ontoloji
Tuhaflık genellikle varlığın toplumsal cinsiyet, cinsiyet ve cinselliğin normatif kategorilerini aşan ontolojik bir hali olarak anlaşılır. Bu, bu kimliklerin ikili anlayışına meydan okuduğu ve bunun yerine insan deneyiminin olası konfigürasyonlarının çokluğunu doğruladığı anlamına gelir. Toplumsal cinsiyet akışkanlığı fikri, erkek/kadın ikili ilişkilerinin geleneksel fikirlerine meydan okurken, poliamori, romantik aşkın tek biçimi olarak tek eşliliğe meydan okur. Bu kavramsallaştırma, insanların birbirlerine nasıl davranmaları gerektiği konusunda önemli etik soruları da gündeme getiriyor. Özellikle, kimlik, zamansallık ve etik sorumluluk hakkındaki geleneksel varsayımları zorlaştırır.
Kimlik
Tuhaflık, sabit kimliklerin radikal bir şekilde reddedilmesini ifade eder. Geleneksel olarak, kimlikler istikrarlı ve değişmez olarak görülür, ancak tuhaflık bu görüşü reddeder. Bunun yerine, kimliğin her zaman sosyal, kültürel ve politik güçler tarafından sürekli olarak şekillendirilen bir hareket içinde olduğunu kabul eder. Judith Butler'ın belirttiği gibi, "kimlik eylem veya söylemden önce gelmez; Onlar aracılığıyla oluşur". Başka bir deyişle, başkalarıyla olan etkileşimlerimiz yoluyla kendi kimliklerimizi oluştururuz. Bu nedenle, kimlik asla sabit bir varlık değildir, etkileşim yoluyla sürekli olarak yaratılan ve yeniden yaratılan bir şeydir. Bu yaklaşımın ilişkiler ve topluluk oluşturma hakkında nasıl düşündüğümüz üzerinde önemli etkileri vardır. Bu, insanları sabit gruplara ayırmaya daha az dikkat etmemiz ve tüm ifade biçimlerinin hoş karşılandığı alanlar yaratmaya daha fazla dikkat etmemiz gerektiğini göstermektedir.
Zamansallık
Kendini çoğaltmanın queer ontolojisi, zamanla ilgili geleneksel fikirlere de meydan okur. Geleneksel zaman kavramları onu doğrusal ve ilerici olarak görür - evlilik, kariyer başarısı veya maddi zenginlik gibi arzuladığımız nihai bir hedef vardır. Ancak queer ontoloji zamanı doğrusal olmayan ve dairesel olarak ele alır - değişim döngüleri tekrar tekrar tekrar eder. Birçok queer teorisyeni, cinsiyetin döngüsel olduğunu ve nesilden nesile değiştiğini iddia ediyor. Bu görüşün tarihi, kültürü ve toplumu nasıl anladığımız üzerinde önemli etkileri vardır. Onları sabit varlıklar olarak ele almak yerine, akışkanlıklarını ve sürekli gelişen doğalarını tanımalıyız.
Etik Sorumluluk
Kendini çoğaltmanın garip bir ontolojisi, etik sorumluluk hakkındaki geleneksel varsayımları karmaşıklaştırır. Geleneksel olarak etik, herkese eşit şekilde uygulanan evrensel ilkeler olarak görülür. Bu, bireylerin her biri deneyimlerini ve bakış açılarını şekillendiren belirli bağlamlarda ve kültürlerde var olduğu gerçeğini göz ardı eder. Judith Butler'ın belirttiği gibi, "evrensel bir özne kavramının kendisi sorunludur". Artık bir yaşam tarzının diğerinden ahlaki olarak üstün olduğunu varsayamayız; Bunun yerine, insan deneyiminin çeşitliliğini tanımalı ve başkalarının seçimlerine saygı göstermeliyiz. Bu yaklaşım, özellikle rıza ve güç dinamikleri açısından başkalarıyla olan etkileşimlerimiz için önemli etkilere sahiptir. Bu, baskıcı yapıları bireysel eylemlerle güçlendirmek yerine her zaman yapısöküme uğratmaya çalışmamız gerektiğini göstermektedir.
Kendini çarpmanın garip bir ontolojisi kimlik, zamansallık ve etik sorumluluk hakkındaki geleneksel varsayımları nasıl karmaşıklaştırır?
Tuhaf çokluk teorisi geleneksel kimlik, zaman ve ahlaki sorumluluk görüşlerine meydan okuyarak, kimliklerin sabit olmadığını, akışkan ve sürekli geliştiğini öne sürüyor. Bu kavram, bireylerin aynı anda birden fazla kimliğe sahip olabileceğini ve bu kimliklerin zamanla değişebileceğini göstermektedir. Kimlik açısından, bu, benlik duygusunun cinsiyet veya cinsellik gibi tek bir kategoriyle sınırlı olmadığı, aksine çok çeşitli örtüşen kimlikleri kapsadığı anlamına gelir.