Beden ve zihin arasında katı bir ayrım olduğu fikri, Fransız filozof Rene Descartes'ın düalizm kavramını önerdiği 17. yüzyıldan beri yaygındır. Bu kavram yüzyıllar boyunca Batı düşüncesini bilgilendirdi ve bugün tıbbi pratiği, psikolojiyi ve sosyolojiyi etkilemeye devam ediyor.
Bu insan kavramı, enkarnasyonun karmaşıklığını ve kimlik, arzu ve tutumun şekillenmesindeki rolünü kabul eden garip bir bakış açısıyla sorgulanabilir. Bu makalede, garip bedenlenme deneyiminin insan benliğinin Kartezyen ve dualistik kalıplarını nasıl yok ettiğini araştırıyorum. Descartes'ın dualite fikri, fiziksel dünyanın maddi maddeden oluştuğunu, zihinsel alanın ise düşünceler, duygular ve duyumlar gibi maddi olmayan maddeden oluştuğunu belirtir. Bu görüşe göre, beden ve zihin etkileşime giren ancak birbiriyle kesişmeyen veya müdahale etmeyen farklı varlıklardır. Beyin bir bilinç yeri olarak kabul edilirken, kalp kan pompalamaktan sorumlu organ olarak görülür. Bu ikilik, bedeni kendisinden ayrı bir şey olarak ele alma, genellikle öznellik, ajans ve etik hakkındaki tartışmalardan dışlama geleneğine katkıda bulunmuştur. Bu tür varsayımların tıp üzerindeki etkisi, hastaların ve bedenlerinin klinik ortamlarda nesneleştirilmesine yol açtığı için özellikle zararlı olmuştur. Birçok feminist, postkolonyal bilim adamı ve eleştirel teorisyen, bu görüşün sorunlu olduğunu, çünkü kadınlar, renkli insanlar ve LGBTQ + insanlar gibi marjinal grupların yaşanmış deneyimlerini görmezden gelme eğiliminde olduğunu savundu. Bu bilim adamları, bedenin kimlik ve cinsellik duygumuzu şekillendirmede çok önemli bir rol oynadığını ve zihnin fiziksel dünyayla olan ilişkisinin ötesinde tam olarak anlaşılamayacağını belirtmişlerdir. Bu görüşe göre, beden, toplumsal cinsiyet rollerine, ırksal klişelere ve heteronormativiteye meydan okumak için kullanılabileceğinden, normatif güç ve kontrol yapılarına karşı bir direniş yeri haline gelir. Queer insanlar için enkarnasyon, bedensel uygulamalar ve temsiller yoluyla erkeklik, kadınlık ve cinselliğin sosyal yapılarını müzakere etmeyi içerir. Queer teorisi, cinsiyet ve cinsiyetin belirli kültürel bağlamlarda inşa edildiğini ve bu kategorilerin özcü olmaktan ziyade akışkan ve çok yönlü olduğunu vurgular.
Drag kings veya femmes, kadınsı veya ikili olmayan olarak tanımlanırken erkeksi özellikleri içerebilir. Benzer şekilde, bazı trans bireyler görünüşlerini değiştirmek için tıbbi müdahaleleri seçebilir, ancak tamamen erkek veya kadın hissetmezler. Kısacası, beden sadece içsel özü yansıtmaz, aynı zamanda kendi öz farkındalığını yaratmaya aktif olarak katılır. Queer düzenlemesi Kartezyen düalizme meydan okuyor, kamu ve özel alanlar, karşılıklılık ve dış cepheler ile bireysel ve kolektif kimlik arasındaki ikili ayrımları baltalıyor. Kişisel ve politik arasında bir ayrım olmadığı fikri, samimiyet ve erotizmin sosyal normları ve beklentileri nasıl şekillendirdiği düşünüldüğünde özellikle belirginleşir. Cinsel eylemler sadece fiziksel bir etkileşim değil, aynı zamanda güç, sosyal hiyerarşi ve kültürel değerlerin dinamiklerinin sembolik bir ifadesi haline gelir. Sonuç olarak, cinsel karşılaşmalar sırasında bedenlerimizi zihnimizden ayırabileceğimiz fikri, arzunun sosyopolitik bağlamından tamamen ayrılamayacağı için sorunlu hale gelir. Bedenlenmenin garip deneyimi, insan benliğinin Kartezyen ve dualistik modellerinin sınırlarını gösterir. Beden ve zihin arasındaki karmaşık ilişkiyi inceleyerek, ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduklarını ve her zaman kültürel ve tarihsel faktörlerin aracılık ettiğini gösterir. Böylece, beden hegemonik ideolojilere karşı bir direniş yeri haline gelir ve çalışması sosyal ilişkilerin, ekonomik güçlerin ve kurumsal yapıların karmaşıklığına dikkat gerektirir.Bu görüş, kimlik, görelilik ve öznellik hakkında yeni düşünme yolları açarken, deneyimlerimizi ve eylemlerimizi şekillendirmede maddi gerçekliklerin önemini kabul eder.
Garip bedenlenme deneyimi, insan benliğinin Kartezyen ve dualistik modellerine nasıl meydan okuyor?
Queer deneyimi, Kartezyen ve insan benliğinin dualistik modellerine meydan okuyarak, dil, sosyal normlar ve kültürel beklentilerin dışında var olan nesnel ve tutarlı bir kimlik duygusu olduğu fikrini baltalıyor. Bu, zihnin bedenden ayrı olarak kavramsallaştırılmasına meydan okur ve cinsiyet ve cinselliğin sabit kategoriler olduğu fikrine meydan okur. Bunun yerine, bu kimliklerin akıcı, tutarlı olduğunu ve kültür, sosyal çevre ve kişisel deneyim gibi çeşitli faktörlerden etkilendiğini öne sürüyor.