フランスの哲学者ルネ・デカルト（Rene Descartes）が二元論の概念を提唱した17世紀以来、肉体と心の間に厳密な分離があるという考えは一般的であった。この概念は何世紀にもわたって西洋思想に影響を与え、今日でも医学、心理学、社会学に影響を与え続けている。
この人間の概念は、転生の複雑さとアイデンティティ、欲望、態度を形作る上での役割を認める奇妙な視点から挑戦することができます。この記事では、体現の奇妙な経験が、人間の自己のデカルト的で二元論的なパターンをどのように破壊するかを調べます。
デカルトの二元性の考え方は、物理世界は物質で構成され、精神圏は思考、感情、感覚などの無形の物質で構成されていると述べている。この見解によると、身体と心は相互作用するが、互いに交差したり干渉したりしない明確な実体である。
脳は意識の場所と見なされ、心臓は血液を汲み上げる器官と見なされます。この二分法は、体を自分自身とは別のものとして扱うという長い伝統に貢献してきました。このような仮定が医療に及ぼす影響は、臨床現場における患者とその身体の客観化につながっているため、特に有害である。
多くのフェミニスト、ポストコロニアル学者、批判的理論家は、女性、色の人々、LGBTQ+人などの疎外されたグループの生きた経験を無視する傾向があるため、この見解は問題であると主張している。これらの学者は、身体は私たちのアイデンティティとセクシュアリティの感覚を形作る上で重要な役割を果たしており、心は物理的世界との関係を超えて完全に理解することはできないと指摘しています。この観点では、身体は、ジェンダーの役割、人種的ステレオタイプ、異常に挑戦するために使用することができるので、権力と制御の規範的な構造に対する抵抗の場所になります。
クィアの人々のために、化身は、身体の実践と表現を通じて男性性、女性性、セクシュアリティの社会構造を交渉することを含みます。クィア理論は、ジェンダーとジェンダーは特定の文化的文脈で構成されており、これらのカテゴリーは本質主義ではなく流動的で多面的であることを強調している。
ドラッグキングやフェムは、女性的または非バイナリとして識別しながら男性的な特性を具現化することができます。同様に、一部のトランスの人々は、外見を変えるために医療介入を選択することができますが、必ずしも完全に男性または女性を感じるわけではありません。要するに、体は内側の本質を反映するだけでなく、積極的に自己認識を作成することに関与しています。
Queerの具現化は、公的および私的な領域、相互主義と外部、および個人と集団的アイデンティティの間の二項的区別を損なう、デカルト的二元論に挑戦する。親密さとエロティシズムが社会規範と期待をどのように形成するかを考えると、個人と政治との間に分離がないという考えが特に顕著になります。性行為は物理的な相互作用だけでなく、権力、社会階層、文化的価値観の象徴的な表現にもなります。したがって、性的な出会いの間に私たちの体を私たちの心から切り離すことができるという考えは、欲望がその社会政治的文脈から完全に離婚することができないので、問題になります。
体現の奇妙な経験は、人間の自己のデカルトと二元論のモデルの限界を示しています。身体と心の複雑な関係を調べることによって、彼らは密接にリンクされており、常に文化的および歴史的要因によって仲介されていることを示しています。したがって、体は覇権的イデオロギーに対する抵抗の場所になり、その研究は社会関係、経済力、制度構造の複雑さに注意を払う必要があります。
このビューは、私たちの経験や行動を形作る上で物質的現実の重要性を認識しながら、アイデンティティ、相対性、主観性についての新しい考え方を開きます。
体現の奇妙な経験は、人間の自己のデカルトと二元論のモデルにどのように挑戦しますか？
Queerの経験は、言語、社会規範、文化的期待の外に存在する客観的で一貫したアイデンティティの感覚があるという考えを損なう、人間の自己のデカルト的で二元論的なモデルに挑戦します。これは、身体とは別の精神の概念化に挑戦し、ジェンダーとセクシュアリティは固定されたカテゴリーであるという概念に挑戦する。その代わりに、これらのアイデンティティは流動的で一貫しており、文化、社会環境、個人的な経験などのさまざまな要因に影響されていることを示唆しています。