自17世纪法国哲学家勒内·笛卡尔（René Descartes）提出二元论的概念以来，身体与思想之间存在严格分离的想法就很普遍。这个概念几个世纪以来一直为西方思想提供信息，并继续影响当今的医学实践，心理学和社会学。
这种人类概念可以从一个奇怪的角度来挑战,它认识到化身的复杂性及其在塑造身份、欲望和态度中的作用。在这篇文章中，我探讨了一个奇怪的化身经历如何破坏人类自我的Cartesian和二元模型。笛卡尔对偶的思想认为，物理世界由物质物质组成，而心理领域由非物质物质组成，例如思想，情感和感觉。根据这种观点，身体和思想是相互作用但不相交或相互干扰的不同实体。大脑被认为是意识的地方，而心脏被视为负责抽血的器官。这种二分法有助于将身体视为与自己分开的东西的悠久传统，通常将其排除在关于主观性，代理性和伦理学的讨论之外。这种假设对医学的影响尤其有害，因为它们导致患者及其身体在临床环境中客观化。许多女权主义者，后殖民学者和批判理论家认为，这种观点是有问题的，因为它倾向于忽略边缘群体的生活经历，例如妇女，有色人种和LGBTQ+人。这些学者指出，身体在塑造我们的认同感和性意识中起着至关重要的作用，除了与身体世界的关系之外，心灵不能被完全理解。从这个角度来看，身体成为抵抗权威和控制规范结构的场所，因为它可以用来挑战性别角色，种族刻板印象和异规范性。对于陌生人来说，化身涉及通过身体练习和表现来讨论男性气质，女性气质和性行为的社会结构。酷儿理论强调，性别和性别是在某些文化背景下建立的，这些类别是流畅而多方面的而不是本质主义的。Drag kings或femmes可以体现男性特征，同时将自己标识为女性或非二进制。同样，一些变性人可能会选择医疗干预来改变自己的外表，但不一定感觉完全是男人或女人。简而言之，身体不仅反映了内在的本质，而且还积极参与创造自己的自我意识。酷儿化身挑战了迦太基二元论，破坏了公共和私人领域，互惠和外部以及个人和集体身份之间的二元差异。在考虑亲密关系和色情如何塑造社会规范和期望时，个人和政治之间没有区别的想法变得尤为明显。性行为不仅成为身体上的互动，而且成为权力动态，社会等级制度和文化价值的象征性表达。因此，由于欲望不能完全脱离其社会政治背景，因此我们可以在性接触时将身体与思想分开的观念变得成问题。古怪的化身经历证明了迦太基人和人类自我二元模型的局限性。通过探索复杂的身心关系，他表明它们是密不可分的，并且总是受到文化和历史因素的介导。因此，身体成为抵抗霸权意识形态的地方，其研究需要关注社会关系，经济力量和体制结构的复杂性。
这种观点开辟了思考身份，相对论和主观性的新方式，同时认识到物质现实在塑造我们的经验和行动中的重要性。
化身的奇怪经历如何挑战人类自我的Cartesian和二元模式？
酷儿经历挑战了人类自我的Carthesian和二元模式，破坏了一种观念，即存在一种客观而一致的认同感，这种认同感存在于语言，社会规范和文化期望之外。这质疑将心灵与身体分开的概念，并质疑性别和性行为是固定类别的观念。相反，这表明这些身份是可变的，连贯的，并且受到文化、社会环境和个人经历等各种因素的影响。