Идея о том, что существует строгое разделение между телом и разумом, была распространена с XVII века, когда французский философ Рене Декарт предложил свою концепцию дуализма. Это понятие информировало западную мысль на протяжении веков и продолжает влиять на медицинскую практику, психологию и социологию сегодня.
Эта концепция человеческого существа может быть оспорена с странной точки зрения, которая признает сложность воплощения и его роль в формировании идентичности, желания и отношения. В этой статье я исследую, как странный опыт воплощения разрушает картезианские и дуалистические модели человеческого я.
Идея двойственности Декарта утверждает, что физический мир состоит из материальной субстанции, в то время как ментальная сфера состоит из нематериальной субстанции, такой как мысли, эмоции и ощущения. Согласно этой точке зрения, тело и разум являются различными сущностями, которые взаимодействуют, но не пересекаются и не мешают друг другу.
Мозг считается местом сознания, тогда как сердце рассматривается как орган, ответственный за перекачку крови. Эта дихотомия внесла свой вклад в давнюю традицию относиться к телу как к чему-то отдельному от себя, часто исключая его из дискуссий о субъективности, агентности и этике. Влияние таких предположений на медицину было особенно пагубным, поскольку они привели к объективизации пациентов и их тела в клинических условиях.
Многие феминистки, постколониальные ученые и критические теоретики утверждали, что эта точка зрения проблематична, поскольку она имеет тенденцию игнорировать жизненный опыт маргинальных групп, таких как женщины, люди цвета кожи и ЛГБТК + люди. Эти ученые отметили, что тело играет решающую роль в формировании нашего чувства идентичности и сексуальности, и что разум не может быть полностью понят за пределами его отношений с физическим миром. С этой точки зрения, тело становится местом сопротивления против нормативных структур власти и контроля, так как оно может быть использовано, чтобы бросить вызов гендерным ролям, расовым стереотипам и гетеронормативности.
Для странных людей воплощение включает в себя переговоры о социальных конструкциях мужественности, женственности и сексуальности посредством телесных практик и представлений. Квир-теория подчеркивает, что пол и пол строятся в определенных культурных контекстах, и что эти категории являются плавными и многогранными, а не эссенциалистскими.
Drag kings или femmes могут воплощать мужские черты, в то же время идентифицируя себя как женские или небинарные. Точно так же некоторые трансгендерные люди могут выбрать медицинские вмешательства, чтобы изменить свою внешность, но не обязательно чувствовать себя полностью мужчиной или женщиной. Короче говоря, тело не просто отражает внутреннюю сущность, но активно участвует в создании собственного самосознания.
Квир-воплощение бросает вызов картезианскому дуализму, подрывая бинарные различия между публичной и частной сферами, взаимностью и экстерьером, а также индивидуальной и коллективной идентичностью. Идея о том, что нет разделения между личным и политическим, становится особенно заметной при рассмотрении того, как близость и эротизм формируют социальные нормы и ожидания. Половые акты становятся не только физическим взаимодействием, но и символическим выражением динамики власти, социальной иерархии и культурных ценностей. Следовательно, представление о том, что мы можем отделить наши тела от нашего разума во время сексуальных контактов, становится проблематичным, поскольку желание не может быть полностью оторвано от его социально-политического контекста.
Странный опыт воплощения демонстрирует ограничения картезианских и дуалистических моделей человеческого я. Исследуя сложные отношения между телом и разумом, он показывает, что они неразрывно связаны и всегда опосредованы культурными и историческими факторами. Таким образом, тело становится местом сопротивления против гегемонистских идеологий, и его изучение требует внимания к сложности социальных отношений, экономических сил и институциональных структур.
Эта точка зрения открывает новые способы мышления об идентичности, относительности и субъективности, признавая при этом важность материальных реалий в формировании нашего опыта и действий.
Как странный опыт воплощения бросает вызов картезианским и дуалистическим моделям человеческого я?
Квир-опыт бросает вызов картезианским и дуалистическим моделям человеческого «я», подрывая идею о том, что существует объективное и последовательное чувство идентичности, которое существует вне языка, социальных норм и культурных ожиданий. Это ставит под сомнение концептуализацию разума как отдельного от тела и ставит под сомнение представление о том, что пол и сексуальность являются фиксированными категориями. Вместо этого это говорит о том, что эти идентичности изменчивы, согласованы и находятся под влиянием различных факторов, таких как культура, социальная среда и личный опыт.