Понятие самости часто понимается как коренящееся в стабильности, постоянстве и постоянстве.
Однако некоторые ученые утверждают, что самость не может быть задумана без учета процесса постоянных изменений, преобразований и эволюции. Фактически, они предполагают, что сама природа человеческого существования включает в себя непрерывный процесс становления, и что понятие неподвижного или статического Я является иллюзорным. Эта точка зрения была особенно распространена в квир-теории, которая подчеркивает текучесть идентичности и важность охвата всех форм различий и разнообразия.
Например, один влиятельный ученый, Джудит Батлер, утверждает, что пол и сексуальность - это социально сконструированные категории, которые постоянно меняются и не могут быть сведены к бинарным оппозициям, таким как мужской/женский или гетеросексуальный/гомосексуальный. Скорее, она предполагает, что эти категории всегда меняются и меняются, поскольку люди ориентируются в различных социальных, культурных и политических силах, которые формируют их идентичности. Эта перспектива бросает вызов традиционным представлениям о присущей природе пола, гендера и сексуальности и призывает нас рассматривать их как условные и зависящие от контекста, а не фиксированные и неизменяемые. Другой ученый, Джек Халберстам, идет еще дальше, предполагая, что даже различие между «мужчиной» и «женщиной» является искусственной конструкцией, навязанной обществом, и что многие люди существуют за пределами этого бинарника. Вместо этого он выступает за более широкое понимание пола, которое включает трансгендерные, интерсекс, небинарные и другие маргинальные идентичности.
Это понятие вечного становления также выходит за рамки пола и сексуальности, охватывая более широкие аспекты жизни. Некоторые утверждают, что стремление к «полноте» или «цельности» в конечном счете бесполезно, поскольку оно подразумевает стремление к стабильности и постоянству, которых невозможно достичь в мире, характеризующемся изменениями и непостоянством. Вместо этого они предлагают понимать самость как непрерывный процесс трансформации и роста, когда мы постоянно адаптируемся и развиваемся в ответ на новый опыт и перспективы. В этом представлении суть странности может не заключаться в каком-то статичном, существенное качество, но в самом акте становления самого себя.
Например, человек может принять изменчивое чувство идентичности, которое постоянно формируется различными влияниями и опытом, или участвовать в таких практиках, как полиамория или открытые отношения, которые отдают приоритет разведке, экспериментам и гибкости над жесткими правилами и соглашениями. Эти подходы могут позволить людям освободиться от традиционных норм и ожиданий, и изучить новые способы отношения к себе и другим, которые бросают вызов общепринятому пониманию секса и близости.
Конечно, эта перспектива не без своих критиков, которые утверждают, что принятие постоянного потока может привести к путанице и нестабильности или подорвать важность стабильных отношений и обязательств. Тем не менее, он остается важным вкладом в современные дискуссии о человеческой природе, идентичность и социальные нормы, предлагая более тонкое и сложное понимание того, что значит быть человеком в постоянно меняющемся мире.
В целом, понятие вечного становления бросает вызов традиционным представлениям о стабильности и неизменности самости, и призывает нас видеть себя и свою идентичность динамичными, возникающими и всегда меняющимися.
Самостоятельность когда-нибудь завершается, или вечность становится сущностью странности?
В контексте современного дискурса о поле и сексуальности странность была определена как идентичность, которая бросает вызов нормативному пониманию пола и сексуальности. Это означает, что вместо того, чтобы просто соответствовать традиционным представлениям о бинарных гендерах и сексуальности, люди, которые идентифицируют себя как странные, принимают несоответствие и открытость к изменениям.