Во многих незападных культурах понятие пола более изменчиво, чем на Западе. В то время как западное общество имеет тенденцию рассматривать пол как мужской или женский, есть некоторые общества, где люди могут идентифицировать себя как оба пола, ни пола, ни где-то между ними. Это можно увидеть в таких культурах, как община хиджра Индии, признающая третий пол, и народ маори Новой Зеландии, традиционно признающий отсутствие пола. Эти коренные концепции гендерной текучести усложняют западные идеи странности, которые сосредоточены в первую очередь на однополом влечении и идентичности. Люди в этих сообществах часто отвергают идею о том, что они должны поместиться в одну коробку, вместо этого принимая более тонкое понимание своей идентичности. В результате западным концепциям странности, возможно, придется развиваться, чтобы приспособиться к этому разнообразию.
1
Одним из способов, которым коренные концепции гендерной текучести усложняют западные идеи странности, является вызов, который они бросают бинарному мышлению. Бинарное мышление - это вера в то, что всё можно отнести к категории либо/, либо; например, мужской/женский или черный/белый. В западной культуре это привело к предположению, что все люди должны вписываться в одну из двух категорий, когда дело доходит до пола, с небольшим пространством для тех, кто не попадает аккуратно ни в одну из категорий.
Однако, общества коренных народов часто рассматривают гендерную проблематику как существующую в широком спектре, с людьми, способными перемещаться по нему взад и вперед на протяжении всей своей жизни.
Например, хиджры Индии признают «третий пол», известный как хиджра, который включает людей, которые могут идентифицировать себя как мужчины и женщины в разное время. Это бросает вызов западному представлению о том, что пол является фиксированным и неизменяемым.
2
Коренные концепции гендерной текучести также усложняют западные идеи сексуальной ориентации. В то время как западное общество склонно рассматривать сексуальную ориентацию как основанную исключительно на физическом влечении, многие незападные культуры признают, что сексуальное желание может быть основано на эмоциональной и духовной связи, а не просто на физическом внешнем виде. Это особенно верно в полинезийских культурах, где люди могут вступать в сексуальные отношения, не обязательно идентифицируя себя как гомосексуальные или гетеросексуальные. Вместо этого эти отношения основаны на взаимном уважении и понимании между партнерами. Таким образом, западным концепциям сексуальной идентичности, возможно, придется выйти за рамки просто мужской/женской или гей/прямой дихотомии.
В целом, то, как общины коренных народов рассматривают пол и сексуальность, бросает вызов западным концепциям странности. В то время как западное общество фокусируется в первую очередь на однополом влечении и идентичности, общины коренных народов признают более сложное и тонкое понимание пола и сексуальности. Это может потребовать, чтобы западная культура переосмыслила свой подход к странным проблемам, приняв более целостный взгляд на идентичность, который признает разнообразие человеческого опыта.
Как коренные концепции гендерной текучести усложняют западные идеи странности?
В некоторых культурах коренных народов пол не всегда считается бинарным и может быть изменчивым и гибким, когда люди могут переключаться между разными полами на протяжении всей своей жизни в зависимости от социальных и духовных потребностей. Это отличается от западных обществ, где пол обычно рассматривается как фиксированный при рождении и остается таковым на протяжении всей жизни. Квир-идентичность также часто рассматривается по-разному в разных культурах, причем некоторые культуры имеют большее признание, чем другие.