Идея о том, что идентичности являются социально построенными, не является чем-то новым. Что может быть менее известно, так это то, как эти конструкции выполняются в повседневной жизни. В этой статье я объясню, что значит сказать, что идентичности являются перформативными, и как эта концепция может помочь ответить на некоторые фундаментальные вопросы о том, кто мы есть.
Чтобы понять, почему идентичности считаются перформативными, рассмотрим работу Джудит Батлер. Она утверждает, что гендер - это акт, который необходимо повторять каждый день через телесные жесты, язык и социальные взаимодействия. Мы не можем просто выбрать быть женщиной или мужчиной; вместо этого мы должны все время делать женственность или мужественность. Эта идея была распространена на другие формы идентичности, такие как раса, класс и национальность. Эти категории также требуют последовательных выступлений, чтобы сохранить свой статус.
Однако есть еще много философских вопросов, связанных с самолюбием, которые остаются без ответа.
Например, что значит, чтобы что-то было реальным? Можно ли свести реальность к материи или разуму? И если да, то какой из них должен быть в приоритете? Существует ли что-то вне человеческого опыта? Что-нибудь действительно может быть известно наверняка? Перформативные теории идентичности предлагают ответы на эти вопросы, освещая способы, которыми мы создаем себя через наши действия.
Во-первых, давайте посмотрим на идею реальности. Если принять, что тождества перформативны, то они не являются постоянными или фиксированными сущностями. Вместо этого они меняются со временем в зависимости от нашего поведения и взаимодействия с другими. Это говорит о том, что сама реальность может быть более плавной, чем мы думали ранее. Возможно, вместо того, чтобы быть фиксированным положением вещей, которое существует независимо от нас, реальность всегда уже построена через социальное взаимодействие. Это подразумевает, что утверждения истины никогда не могут быть полностью объективными или универсальными, а скорее относиться к нашему конкретному опыту.
Теперь рассмотрим отношения между разумом и телом. Если тела могут быть социально сконструированы через производительность, то, возможно, умы тоже могут. Это будет означать, что психические состояния, такие как мысли и эмоции, являются такими же продуктами нашего окружения и воспитания, как и физические атрибуты, такие как цвет волос или рост. Это также вызвало бы вопросы о свободе воли - если всё в нас определяется внешними факторами, имеем ли мы какой-либо контроль над тем, кем мы становимся?
Наконец, вопрос о том, существует ли что-либо вне человеческого опыта, горячо обсуждался философами на протяжении веков. Одни утверждают, что существуют только субъективные явления, другие настаивают на объективной реальности за пределами восприятия. Но если все знания социально конструируются через язык и действие, становится трудно провести какие-либо четкие границы между тем, что реально, и тем, что воображается. Мы должны признать ограниченность наших чувств и признать, что разные люди могут воспринимать вещи по-разному.
В заключение, перформативные теории идентичности дают свежие перспективы по некоторым фундаментальным вопросам философии. Понимая, как личности создаются через повторяющиеся выступления, мы можем начать оспаривать традиционные предположения о реальности, дуализме между разумом и телом и природе сознания. В следующий раз, когда вы поймаете себя на выполнении своего пола или расы, подумайте, почему вы выбираете это поведение и что они говорят о том, кто вы есть.
Как перформативная природа идентичности освещает философские вопросы о самости?
«Перформативный» аспект идентичности относится к идее, что идентичность - это не просто фиксированный набор характеристик или признаков, а скорее непрерывный процесс исполнения и принятия. Это означает, что наши личности постоянно формируются и видоизменяются через наше взаимодействие с другими, а также наши собственные внутренние мысли и чувства.