A ideia de que as identidades são construídas socialmente não é algo novo. O que pode ser menos conhecido é como estas construções são executadas no dia a dia. Neste artigo, explico o que significa dizer que as identidades são produtivas, e como este conceito pode ajudar a responder a algumas questões fundamentais sobre quem somos.
Para entender por que as identidades são consideradas produtivas, considere o trabalho de Judith Butler. Ela afirma que o gender é um ato que deve ser repetido todos os dias através de gestos corporais, linguagens e interações sociais. Não podemos simplesmente escolher ser uma mulher ou um homem; em vez disso, devemos fazer feminilidade ou masculinidade o tempo todo. Esta ideia foi estendida a outras formas de identidade, como raça, classe e nacionalidade. Essas categorias também exigem apresentações consistentes para manter o seu status.
No entanto, ainda há muitas questões filosóficas relacionadas com o ego que permanecem sem resposta.
Por exemplo, o que quer dizer com algo real? Podemos reduzir a realidade à matéria ou à mente? E se sim, qual deve ser a prioridade? Há alguma coisa fora da experiência humana? Alguma coisa pode ser certa? Teorias de identidade produtivas oferecem respostas a essas perguntas, cobrindo as formas que nos criamos através das nossas ações.
Primeiro, vejamos a ideia da realidade. Se aceitarmos que as coisas são produtivas, não são entidades permanentes ou fixas. Em vez disso, eles mudam com o tempo, dependendo do nosso comportamento e da nossa interação com os outros. Isso sugere que a realidade pode ser mais suave do que pensávamos. Talvez, em vez de ser uma posição fixa que existe independentemente de nós, a realidade seja sempre construída através da interação social. Isso implica que as afirmações da verdade nunca podem ser totalmente objetivas ou universais, mas mais se referir à nossa experiência específica.
Agora, considere a relação entre a mente e o corpo. Se os corpos podem ser construídos socialmente através do desempenho, talvez as mentes também podem. Isso significará que as condições mentais, como pensamentos e emoções, são os mesmos produtos do nosso ambiente e educação que atributos físicos, tais como a cor do cabelo ou a altura. Isso também levantaria questões sobre o livre arbítrio - se tudo em nós for determinado por fatores externos, temos algum controle sobre quem nos tornamos?
Finalmente, a questão de se há alguma coisa fora da experiência humana foi discutida de forma acalorada por filósofos ao longo dos séculos. Alguns afirmam que existem apenas fenômenos subjetivos, outros insistem na realidade objetiva além da percepção. Mas se todo o conhecimento é projetado socialmente através da linguagem e da ação, torna-se difícil estabelecer limites claros entre o que é real e o que se imagina. Temos de reconhecer os nossos sentimentos limitados e reconhecer que as pessoas diferentes podem ver as coisas de formas diferentes.
Para terminar, teorias de identidade produtivas oferecem perspectivas recentes sobre algumas questões fundamentais da filosofia. Compreendendo como as personalidades são criadas através de discursos repetitivos, podemos começar a desafiar as suposições tradicionais sobre a realidade, o dualismo entre a mente e o corpo e a natureza da consciência. Na próxima vez que você se apanhar fazendo o seu sexo ou raça, pense por que você escolhe este comportamento e o que eles dizem sobre quem você é.
Como a natureza produtiva da identidade ilumina as questões filosóficas sobre a auto-identidade?
O aspecto «performance» refere-se à ideia de que a identidade não é apenas um conjunto fixo de características ou sinais, mas sim um processo contínuo de execução e aceitação. Isso significa que as nossas personalidades são constantemente formadas e modificadas através da nossa interação com os outros, assim como nossos próprios pensamentos e sentimentos internos.