L'idée que les identités sont socialement construites n'est pas quelque chose de nouveau. Ce qui peut être moins connu est la façon dont ces constructions sont exécutées dans la vie quotidienne. Dans cet article, je vais expliquer ce que signifie dire que les identités sont performatives, et comment ce concept peut aider à répondre à certaines questions fondamentales sur qui nous sommes.
Pour comprendre pourquoi les identités sont considérées comme performatives, considérons le travail de Judith Butler. Elle affirme que le genre est un acte qui doit être répété tous les jours à travers les gestes corporels, le langage et les interactions sociales. Nous ne pouvons pas simplement choisir d'être une femme ou un homme; au lieu de cela, nous devons faire de la féminité ou de la virilité tout le temps. Cette idée a été étendue à d'autres formes d'identité telles que la race, la classe et la nationalité. Ces catégories exigent également des interventions cohérentes pour conserver leur statut.
Cependant, il y a encore beaucoup de questions philosophiques liées à l'amour-propre qui restent sans réponse.
Par exemple, que signifie que quelque chose soit réel? La réalité peut-elle être réduite à la matière ou à la raison? Et dans l'affirmative, laquelle devrait être prioritaire? Y a-t-il quelque chose en dehors de l'expérience humaine? Quelque chose peut-il vraiment être connu? Les théories de l'identité performative offrent des réponses à ces questions en soulignant les façons dont nous nous créons à travers nos actions.
D'abord, examinons l'idée de la réalité. Si vous admettez que les identités sont performatives, ce ne sont pas des entités permanentes ou fixes. Au lieu de cela, ils changent avec le temps en fonction de notre comportement et de nos interactions avec les autres. Cela suggère que la réalité elle-même pourrait être plus fluide que nous ne le pensions. Peut-être plutôt que d'être une position fixe des choses qui existe indépendamment de nous, la réalité est toujours déjà construite par l'interaction sociale. Cela implique que les affirmations de la vérité ne peuvent jamais être entièrement objectives ou universelles, mais se rapportent plutôt à notre expérience particulière.
Considérons maintenant la relation entre l'esprit et le corps. Si les corps peuvent être socialement construits par la performance, alors peut-être les esprits peuvent aussi. Cela signifierait que les états mentaux tels que les pensées et les émotions sont les mêmes produits de notre environnement et de notre éducation que les attributs physiques tels que la couleur des cheveux ou la croissance. Cela poserait aussi des questions sur le libre arbitre - si tout en nous est déterminé par des facteurs externes, avons-nous un contrôle sur ce que nous devenons?
Enfin, la question de savoir si quelque chose existe en dehors de l'expérience humaine a été très débattue par les philosophes au fil des siècles. Certains affirment qu'il n'y a que des phénomènes subjectifs, d'autres insistent sur une réalité objective au-delà de la perception. Mais si toutes les connaissances sont socialement construites à travers le langage et l'action, il devient difficile d'établir des limites claires entre ce qui est réel et ce qui est imaginé. Nous devons reconnaître les limites de nos sentiments et reconnaître que différentes personnes peuvent percevoir les choses différemment.
En conclusion, les théories de l'identité performative donnent de nouvelles perspectives sur certaines questions fondamentales de la philosophie. En comprenant comment les individus sont créés par des discours répétitifs, nous pouvons commencer à contester les hypothèses traditionnelles sur la réalité, le dualisme entre l'esprit et le corps et la nature de la conscience. La prochaine fois que vous vous attrapez à accomplir votre sexe ou votre race, pensez pourquoi vous choisissez ce comportement et ce qu'ils disent sur qui vous êtes.
Comment la nature performative de l'identité éclaire-t-elle les questions philosophiques sur l'identité ?
L'aspect « performatif » de l'identité se réfère à l'idée que l'identité n'est pas seulement un ensemble fixe de caractéristiques ou de caractéristiques, mais plutôt un processus continu d'exécution et d'acceptation. Cela signifie que nos personnalités sont constamment formées et modifiées par notre interaction avec les autres, ainsi que par nos propres pensées et sentiments intérieurs.