La idea de que las identidades son de construcción social no es algo nuevo. Lo que puede ser menos conocido es cómo se realizan estas construcciones en la vida cotidiana. En este artículo explicaré lo que significa decir que las identidades son performativas y cómo este concepto puede ayudar a responder algunas preguntas fundamentales sobre quiénes somos.
Para entender por qué las identidades se consideran performativas, considere el trabajo de Judith Butler. Afirma que el género es un acto que debe repetirse cada día a través de gestos corporales, lenguaje e interacciones sociales. No podemos simplemente elegir ser una mujer o un hombre; en cambio, debemos hacer feminidad o masculinidad todo el tiempo. Esta idea se extendió a otras formas de identidad como la raza, la clase y la nacionalidad. Estas categorías también requieren sucesivas actuaciones para mantener su estatus.
Sin embargo, hay muchas más preguntas filosóficas relacionadas con el amor propio que quedan sin respuesta.
Por ejemplo, ¿qué significa que algo sea real? ¿Es posible reducir la realidad a la materia o a la razón? Y si es así, ¿cuál debería ser la prioridad? ¿Hay algo fuera de la experiencia humana? ¿Hay algo que pueda saberse con certeza? Las teorías de identidad performativas ofrecen respuestas a estas preguntas, iluminando las formas en que nos creamos a través de nuestras acciones.
Primero, echemos un vistazo a la idea de la realidad. Si aceptamos que las identidades son performativas, entonces no son entidades permanentes o fijas. En cambio, cambian con el tiempo dependiendo de nuestro comportamiento e interacción con los demás. Esto sugiere que la realidad misma puede ser más fluida de lo que pensábamos anteriormente. Tal vez en lugar de ser una posición fija de las cosas que existe independientemente de nosotros, la realidad ya está construida a través de la interacción social. Esto implica que las afirmaciones de la verdad nunca pueden ser completamente objetivas o universales, sino más bien referirse a nuestra experiencia particular.
Ahora considere la relación entre la mente y el cuerpo. Si los cuerpos pueden ser construidos socialmente a través del rendimiento, entonces tal vez las mentes también pueden. Esto significará que estados mentales como pensamientos y emociones son tan productos de nuestro entorno y crianza como atributos físicos como el color del cabello o la estatura. También plantearía preguntas sobre el libre albedrío: si todo lo que hay en nosotros está determinado por factores externos, ¿tenemos algún control sobre lo que nos estamos convirtiendo?
Finalmente, la cuestión de si hay algo fuera de la experiencia humana ha sido discutida acaloradamente por los filósofos durante siglos. Algunos sostienen que sólo hay fenómenos subjetivos, otros insisten en la realidad objetiva más allá de la percepción. Pero si todo el conocimiento se construye socialmente a través del lenguaje y la acción, se hace difícil trazar límites claros entre lo que es real y lo que se imagina. Debemos reconocer las limitaciones de nuestros sentimientos y reconocer que diferentes personas pueden percibir las cosas de manera diferente.
En conclusión, las teorías performativas de la identidad ofrecen perspectivas frescas sobre algunas cuestiones fundamentales de la filosofía. Al entender cómo las personalidades son creadas a través de discursos repetitivos, podemos comenzar a desafiar las suposiciones tradicionales sobre la realidad, el dualismo entre la mente y el cuerpo y la naturaleza de la conciencia. La próxima vez que te pilles haciendo tu sexo o raza, piensa por qué eliges ese comportamiento y qué dicen de quién eres.
¿Cómo ilumina la naturaleza performativa de la identidad las preguntas filosóficas sobre la propia identidad?
El aspecto «performativo» de la identidad se refiere a la idea de que la identidad no es sólo un conjunto fijo de características o rasgos, sino más bien un proceso continuo de ejecución y aceptación. Esto significa que nuestras personalidades se forman y modifican constantemente a través de nuestra interacción con los demás, así como nuestros propios pensamientos y sentimientos internos.