Забвение можно рассматривать как спасение от травмы, боли, горя или вины. Его также можно использовать, чтобы дистанцироваться от своего прошлого, двигаться дальше или избежать ответственности.
Однако некоторые утверждают, что воспоминание о прошлом помогает учиться на ошибках и предотвращать будущие трагедии. Другие полагают, что забывчивость может помочь освободиться от обязательств или обязанностей.
Например, если кто - то подвергся жестокому нападению, он может забыть об этом, чтобы защитить себя от повторного переживания. Это может привести к отрешению от других, но также может позволить им жить более мирной жизнью, не будучи преследуемыми случившимся. С другой стороны, помня о таких событиях, кто - то может быть бдительным и бдительным в подобных ситуациях. Таким образом, память рассматривается и как бремя, и как инструмент выживания.
Идея институционализированной памяти относится к тому, как общества или институты формируют коллективные воспоминания через системы образования, музеи, памятники, культурные символы, нарративы средств массовой информации и исторические дискурсы. Эти структуры служат для поддержания иерархий власти, продвижения определенных идентичностей и подавления других. Поэтому становится трудно получить доступ к альтернативным перспективам или бросить вызов доминирующим нарративам. Кооптация памяти предполагает ее использование для легитимации определенных идеологий или политических программ. Такие манипуляции могут происходить путем выборочного представления, искажения, пропуска и преувеличения фактов.
Например, правительства могут использовать свой контроль над общественной памятью для оправдания политики и решений, которые приносят пользу лишь немногим привилегированным. Память, таким образом, может стать инструментом угнетения и господства.
Однако забвение можно рассматривать как радикальный акт, столкнувшись с этими силами. Она позволяет отдельным людям оторваться от социальных норм, бросить вызов ожиданиям и противостоять гегемонистским идеям. Отказываясь соответствовать установленным стандартам, можно создать новые возможности для самовыражения и освобождения. В этом смысле забвение становится формой сопротивления авторитаризму, патриархату, расизму, гомофобии или любой системе, которая стремится навязать соответствие. Он также может расширить возможности тех, кто был маргинализирован или угнетен, предоставляя им возможность контролировать свои собственные воспоминания. Им больше не нужно полагаться на доминирующие повествования, но они могут строить свои собственные истории на основе личного опыта и ценностей. Это может привести к большей эмпатии и пониманию между различными группами.
Однако способность забывать распределяется неодинаково. Те, кто находится у власти, часто имеют больше ресурсов для формирования коллективной памяти и осуществления контроля над прошлым.
Кроме того, существуют риски, связанные с отрицанием исторических событий и подавлением истины. Забвение может привести к самоуспокоению и бездействию, что приведет к повторению прошлых ошибок и трагедий. Поэтому он требует тщательного рассмотрения, прежде чем участвовать в преднамеренной амнезии.
В конечном счете, как запоминание, так и забывание имеют этические и политические последствия, которые следует тщательно взвесить, прежде чем выбирать любой путь.
Может ли забвение себя функционировать как радикальный этический или политический акт, когда память кооптируется или институционализируется?
Да, забвение может быть этическим или политическим актом, если оно означает отказ соответствовать доминирующим нарративам власти, которые стремятся контролировать наши воспоминания. Забвение также может быть способом возвращения наших собственных историй, освобождения от ограничений, налагаемых обществом, и создания новых способов запоминания. Институты памяти, такие как музеи, памятники и архивы, уже давно используются для навязывания конкретных исторических нарративов, стирая альтернативные перспективы и маргинализируя определенные группы.