L'oubli peut être considéré comme un salut de traumatisme, de douleur, de chagrin ou de culpabilité. Il peut également être utilisé pour prendre ses distances avec son passé, aller de l'avant ou échapper à la responsabilité.
Cependant, certains affirment que le souvenir du passé aide à apprendre des erreurs et à prévenir les tragédies futures. D'autres estiment que l'oubli peut aider à se libérer de ses obligations ou de ses responsabilités.
Par exemple, si quelqu'un a été brutalement attaqué, il peut l'oublier pour se protéger de l'expérience répétée. Cela peut conduire au retrait des autres, mais aussi leur permettre de vivre une vie plus paisible sans être persécuté par ce qui s'est passé. D'un autre côté, en se souvenant de tels événements, quelqu'un peut être vigilant et vigilant dans de telles situations. Ainsi, la mémoire est considérée à la fois comme un fardeau et un instrument de survie.
L'idée de mémoire institutionnalisée se réfère à la façon dont les sociétés ou les institutions forment les souvenirs collectifs à travers les systèmes éducatifs, les musées, les monuments, les symboles culturels, les récits des médias et les discours historiques. Ces structures servent à maintenir des hiérarchies de pouvoir, à promouvoir certaines identités et à réprimer d'autres. Il devient donc difficile d'accéder à des perspectives alternatives ou de défier les récits dominants. La cooptation de la mémoire implique son utilisation pour légitimer certaines idéologies ou certains programmes politiques. Ces manipulations peuvent se faire par représentation sélective, déformation, omission et exagération des faits.
Par exemple, les gouvernements peuvent utiliser leur contrôle de la mémoire publique pour justifier des politiques et des décisions qui ne profitent qu'à quelques privilégiés. La mémoire peut ainsi devenir un instrument d'oppression et de domination.
Cependant, l'oubli peut être considéré comme un acte radical face à ces forces. Elle permet aux individus de s'éloigner des normes sociales, de défier les attentes et de s'opposer aux idées hégémoniques. En refusant de respecter les normes établies, vous pouvez créer de nouvelles possibilités d'expression et de libération. En ce sens, l'oubli devient une forme de résistance à l'autoritarisme, au patriarcat, au racisme, à l'homophobie ou à tout système qui cherche à imposer la conformité. Il peut aussi donner aux personnes marginalisées ou opprimées la possibilité de contrôler leurs propres souvenirs. Ils n'ont plus besoin de compter sur les récits dominants, mais ils peuvent construire leurs propres histoires sur la base de leurs expériences personnelles et de leurs valeurs. Cela peut conduire à une plus grande empathie et compréhension entre les différents groupes.
Cependant, la capacité d'oublier n'est pas la même. Ceux qui sont au pouvoir ont souvent plus de ressources pour former une mémoire collective et exercer un contrôle sur le passé.
En outre, il existe des risques liés à la négation des événements historiques et à la suppression de la vérité. L'oubli peut conduire à la complaisance et à l'inaction, ce qui conduit à la répétition des erreurs et des tragédies passées. Il doit donc être soigneusement examiné avant de participer à une amnésie délibérée.
En fin de compte, la mémorisation et l'oubli ont des conséquences éthiques et politiques qui doivent être soigneusement pesées avant de choisir n'importe quelle voie.
L'oubli de soi peut-il fonctionner comme un acte éthique ou politique radical lorsque la mémoire est cooptée ou institutionnalisée ?
Oui, l'oubli peut être un acte éthique ou politique si cela signifie le refus de se conformer aux récits dominants du pouvoir qui cherchent à contrôler nos souvenirs. L'oubli peut aussi être un moyen de ramener nos propres histoires, de les libérer des contraintes imposées par la société et de créer de nouvelles façons de se souvenir. Les institutions de la mémoire, comme les musées, les monuments et les archives, sont depuis longtemps utilisées pour imposer des récits historiques spécifiques, effacer des perspectives alternatives et marginaliser certains groupes.