Странность - это изменчивый и динамичный способ существования, который бросает вызов традиционным категориям пола и сексуальности. Он ставит под сомнение нормативные предположения о том, что значит быть мужским, женственным, прямым или геем, и предлагает людям пересмотреть свою идентичность вне этих жестких ограничений. Таким образом, квир-творчество можно рассматривать как расширение этого процесса самопознания и исследования, в результате которого квиры создают искусство и СМИ, которые отражают их уникальные перспективы и опыт. Эта форма выражения может разрушить эссенциалистские концепции идентичности и бытия, разоблачая произвольную природу социальных конструкций, таких как раса, класс и даже физическая внешность.
Термин Термин «квир» использовался на протяжении всей истории для описания тех, кто отклоняется от социальных норм, будь то с точки зрения их сексуальной ориентации, гендерного выражения или просто того, как они живут своей жизнью.
Только в конце 20-го века активисты ЛГБТК + начали возвращать его себе как гордый ярлык, который признает разнообразие и сложность квир-опыта. В своём эссе «Notes Towards a Poetics of Queer Existence» поэтесса и писательница Ева Кософски Седжвик утверждала, что странность по своей природе устойчива к категоризации, так как существует за пределами бинарностей и границ. Она пишет: «Ссылаться на слово» квир «означает предлагать открытие возможности, возможности, а не выкупа, множественного выбора, а не только двух».
Эта идея текучести и множественности занимает центральное место в работе квир-артистов, таких как Жанель Монэ, которая использует музыку и производительность для изучения вопросов пола, расы и идентичности. Её альбом The Archandroid содержит песни, которые бросают вызов традиционному пониманию того, что значит быть чёрным, женским и квиром. Песня «Cold War» обращается к способам, которыми чернокожие женщины часто объективизируются и фетишизируются в массовой культуре, в то время как «Make the Bus» исследует трудности навигации в общественных пространствах в качестве странного цветного человека. Благодаря своему искусству Монае призывает зрителей пересмотреть эти конструкции и представить себе новые способы бытия в мире.
Квир-творчество может также бросить вызов эссенциалистским представлениям об идентичности, нарушая нормативные нарративы о любви и близости.
В своем романе «Как построить сердце» автор Мария Падилья создает персонажей, чьи отношения не поддаются легкой категоризации. Главная героиня, Сара, влюбляется в другую женщину после того, как много лет состояла в отношениях с мужчиной.
Это не значит, что она сменила сексуальную ориентацию или отказалась от своей бисексуальной идентичности. Вместо этого Падилья предполагает, что романтическое влечение может существовать в спектре, и что наши идентичности постоянно развиваются и меняются.
В дополнение к оспариванию эссенциализма посредством репрезентации, странное творчество может также разоблачать произвольную природу социальных конструкций, таких как раса, класс и физическая внешность. В своей пьесе «Ангелы в Америке» Тони Кушнер изображает персонажей, которые выходят за рамки социальных ожиданий, основанных на расе, религии и способностях. Он пишет: «Прошлое ушло, будущее так и не наступило, мы живем только здесь, сейчас». Эта идея о том, что идентичность существует в настоящем моменте, а не связана внешними факторами, является центральной для квир-творчества, которое стремится создать альтернативные реальности, где люди могут выразить себя достоверно и свободно.
Квир-творчество предлагает мощный инструмент для изучения и расширения нашего понимания того, что значит быть человеком. Разбивая традиционные категории и предположения, она побуждает нас переосмыслить нашу собственную идентичность и отношения и представить себе новые способы жизни и любви. Как утверждает Седжвик, "странность - это не вопрос того, что кто-то делает или не делает, а скорее то, как человек переживает вещи."Этот опыт лежит в основе квир-творчества, которое использует искусство и медиа, чтобы бросить вызов эссенциалистским представлениям об идентичности и бытии, и предлагает зрителям присоединиться к процессу самопознания и исследования.
Может ли странное творчество быть концептуализировано как радикальная онтологическая практика, которая бросает вызов эссенциалистским концепциям идентичности и бытия?
Квир-творчество может быть концептуализировано как онтологическая практика, которая бросает вызов эссенциалистским представлениям об идентичности и бытии, подрывая нормативные структуры пола, сексуальности, расы и класса посредством нетрадиционных форм выражения. Согласно теории перформативности Джудит Батлер, пол не является врождённым, а скорее строится через социальные нормы и ожидания.