Квир-история - это изучение опыта и перспектив людей, которые не идентифицируют себя как цисгендерные или натуралы, таких как лесбиянки, геи, бисексуалы, трансгендеры, интерсексы, пансексуалы, небинарные, полиаморные, кинки, БДСМ и многие другие. Из-за многовековых предрассудков, насилия, дискриминации, угнетения и социальной изоляции квир-жизнь была маргинализирована из основных исторических повествований. Историки должны этически реконструировать эти истории, признавая, что пробелы в архивах, молчание и гетеронормативные предубеждения могут ограничивать их способность представлять точные отчеты.
Чтобы построить инклюзивное повествование о странной истории, исследователи могут начать с консультаций с общественными источниками и организациями, которые сохраняют устные истории, личные бумаги и другие материалы, связанные с личностями ЛГБТКИА +. Они также должны рассмотреть, как гендерные концепции, такие как мужественность/женственность и сексуальная ориентация, строятся в определенных временных периодах и местах. Этот подход требует чувствительности к языку и терминологии, используемым в разные эпохи и контексты.
Некоторые термины могут считаться уничижительными сегодня, но когда-то были возвращены квир-сообществами.
Историки должны признать ограничения традиционных источников, таких как газеты, судебные протоколы и данные переписей, при изучении квир-жизней. Эти документы часто отражают доминирующие нормы, а не опыт меньшинств.
Они могут увековечить стереотипы о маргинальных группах. Чтобы компенсировать эти предубеждения, ученые должны использовать сравнительный анализ с аналогичными типами документов, чтобы выделить сходства и различия между квир и неквир группами населения. Они также могут интегрировать феминистские, постколониальные, интерсекциональные и другие теории, чтобы бросить вызов патриархальным, белым супремасистским властным структурам в исторической науке.
Важно включать трансгендерных, небинарных, интерсексных и асексуальных людей в квир-истории. Транс * индивидуумы столкнулись с дополнительной дискриминацией из-за медикализации и патологизации. Интерсекс-людей рассматривали как медицинские курьезы или вообще стирали. Асексуалы испытывали социальную изоляцию, основанную на отсутствии интереса к сексу. Сосредотачивая эти идентичности в исследованиях, историки могут расширить наше понимание странности за пределы цисгендерных и гетеросексуальных норм.
Историки должны подходить к реконструкции истории странностей этически, признавая при этом пределы, налагаемые архивными пробелами, молчанием и гетеронормативными предубеждениями. Консультируясь с общественными источниками, рассматривая гендерные концепции, используя сравнительный анализ, интегрируя теорию и включая всех членов спектра LGBTQIA +, мы можем создать более инклюзивный нарратив, который чтит живой опыт тех, кто давно забыт или игнорирован.
Как историки могут этически реконструировать маргинальные квир-истории, рассматривая архивные пробелы, молчание и гетеронормативные предубеждения?
Чтобы этически реконструировать маргинализированные квир-истории, историки должны учитывать сложности этих идентичностей и то, как они были маргинализированы в результате исторического стирания, угнетения и культурной стигматизации. Они должны использовать различные методы для доступа к источникам, выходящим за рамки традиционных архивов, таким как личные кабинеты, общественные организации, устные истории и цифровые СМИ, а также признавать ограничения этих источников из-за их собственных предубеждений и молчания.